..續本文上一頁義，僧人是不是梵行呢？凡夫當然不是了。證了果的聖人是不是？預流向是不是呢？四向四果，初果向，初果，二果向，二果，叁果向，叁果，四果向，四果是不是呢？
僧是和合義，梵行要是和合的，就不是梵行了。所以，這四向四果，全不是梵行。
〈梵行品〉是遣一切的，一法都不立的，這要怎麼解釋呢？在叁界之中的衆生，在度他的過程當中，說這些法，讓他生起羨慕心。生起羨慕心，就是離開凡夫地，證到聖人果，這個聖人果是小乘的四向四果，八位聖人。向就是向果，你得斷叁界的見惑十六心，你那個心就多了，一個一個斷吧。這是初步，從凡夫斷見惑，依小乘教義，知道苦，苦怎麼來的？集來的。知道苦，斷集的因，因斷了，果沒有了。
這是不是梵行？當然不是。佛不是，法不是，僧也不是，這是專指小乘說的，都是出家衆。菩薩不一定是出家衆，大家看菩薩都留著發，穿著璎珞，戴著珠寶，僧人就不行，要先把這個分清楚。光看僧，不是梵行；有分別，有取舍，有對待，所以都說僧不是梵行，都是和合義。從僧的本身就不是梵行，和合的，在梵行中是沒有這些名詞的。
僧的體是什麼？和合的，沒有自體。這樣離人離法，人法雙離，就是一切都不立。那所受的戒呢？修梵行的，他的對象是十法，別把這個忘了，十法是：身、身業、口、口業、意、意業，加上佛、法、僧、戒。
這十法都是你觀的對境，用你這個心去照這個境，就叫觀。觀佛、觀法、觀僧，完了觀戒，這是聖法了。
前面觀身，觀身的業用；觀口，觀口的業用；觀意，意的業用，六個，加上佛、法、僧、戒，共十個，這是〈梵行品〉的修法過程。
觀戒是什麼呢？就是佛所製的，這還是在說法之內的，這叫戒法了。本來在法裏，已經講了，單把這個戒法提出來，受戒是不是梵行？清淨戒，他追查什麼是清淨戒？什麼叫戒？登壇受戒，咱們後面的壇場還在呢！說那個是不是戒？那是戒嗎？但是你登壇要受戒，要有個壇場，要有個處。壇場是戒？不是的。持戒清淨了是戒嗎？老師教你威儀，威儀是戒嗎？叁說羯磨法羯磨師，羯磨和尚給你說叁時法，是不是戒？和尚是不是戒？阿阇黎是不是戒？一個一個發願是不是戒？乃至著袈裟衣是不是戒？持戒沒犯，沒犯就是沒犯，怎麼叫清淨戒？戒是真梵行嗎？這全是問號。
托缽乞食是不是戒？佛規定的，是戒。他所說這個戒的意思，觀戒的本體是什麼？你持戒的時候，有心？無心？起心動念持戒？還得假衆緣和合。有壇場，有戒師，有戒子，多緣方成，乃至于戒，每一個戒，怎麼樣達到清淨？怎麼樣是犯戒了？
犯戒有六緣的，有五緣的，最多有十緣的。這個戒，得有十個緣，具足了，犯了究竟了，這個戒犯了，少一緣，沒犯，只犯前方便。這麼多法和合而成，哪個是戒？觀戒，戒有個戒體，體是什麼？戒體跟你的心體是不是一個？這是觀照的意思。
這裏頭大概說的是，戒性如空，戒的性體就是空，乃至于說到一切布施有福德；能施所施，能施的人，所施的人，還有所施的物，叁事皆空。觀是這樣觀，究竟不可得。
一切持戒，無善，無威儀，爲什麼？戒性如虛空，持者爲迷倒。持便是迷了，顛倒了，本來什麼也沒有。這是說六度，施戒忍進禅。說到忍，什麼是瞋恚？什麼是忍辱？瞋恚是沒有的，當時一發作，找到瞋恚還有體？什麼是瞋恚的體？沒有體的，你找不到瞋恚的體。
什麼是忍？忍亦無所忍。這是說六度，不只是說戒，也說精進。精進是對懈怠說的，精進者，爲增上慢說的；無增上慢者，無散無精進。若能心不妄，精進無有涯，心沒有妄念了，心沒有妄想了，也說禅定。若學諸叁昧，是動非坐禅，不是定，說這個叁昧，那個叁昧，都不是定。
但有言說，都無實義。“心隨境界流，雲何名爲定”，這不叫定。“森羅及萬象，一法之所印”，就是心印。“雲何一法中，而生種種見”，就是知，智能，知見。“淺智之所聞，以一以爲異”，說一，以爲這就是一了，一不是一。“若有聞斯法，常修寂滅行”，聞了這些法了，修寂滅行。“知行已寂滅”，行也是寂滅，“是則菩提道”。
清涼國師是這樣解釋這個觀戒的。那麼這十法都觀察了，在這裏頭找什麼呢？找什麼是梵行？咱們自己觀自己的意，觀你心想的，你觀吧。
以意識觀意識，是不可能的，要用智能來觀意識。觀意的業，就是咱們的心念，也就是意識。再觀察你的口業，口是一個形象，一個器官，它的作用是什麼？說話。或者觀你的身體，身體的作用，行住坐臥，行走，身體的一些動態，身體的靜態，你在這十法裏找梵行，什麼是梵行？了不可得。這就是〈梵行品〉，你反複如是觀，乃至依著佛所教授的法來觀。
你找得到嗎？它是真空，說到真空的一面，沒說妙有的一面。咱們說佛法僧戒，乃至身口意，這都屬于妙有的一方面；在凡夫是實有，在諸佛菩薩則是證得性空了，是妙有。
性空，隨著緣起而生的諸法，這些諸法不是實有的。這樣來觀，觀什麼呢？觀〈梵行品〉，你所觀的這十個境界相，身口意，加上身口意的作用，以及佛法僧戒，總共十種。你要如實觀，稱著實相理即，前頭看看諸佛怎麼行的，看看普賢菩薩入叁昧怎麼入的
法慧菩薩所答的十法，要從這裏來觀察，這叫如實觀。
如是觀已。于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至。現在空寂。無作業者。無受報者。此世不移動。彼世不改變。
觀完了之後，你才知道梵行清淨之相是什麼。“如是觀已，于身無所取”，身上想取個什麼東西，沒有所取的。
“于修無所著”，你所修行的，千萬莫起執著，修的時候不要起執著。這個著是執著的著，心裏凡是起個念，說我要修行了，要是有這麼個念頭，完了，就這麼一句話，清淨性沒有了，要修行卻修不成，是這樣的意思。修的時候不要執著，任何都不要執著，一執著，就錯了。
任何法，“于法無所住”，不是無所住，你住不住，不可能住。無住才叫梵行，一住，不是清淨梵行了。爲什麼這樣說呢
“過去已滅”，過去就沒有了，滅了。未來，未來還未到，未來還沒來；那現在該現實吧，現實是空寂的。
“無作業者，無受報者，此世不移動，彼世不改變”，叁輪體空，這叫清淨觀。
我們重新研究戒定慧，從頭說佛法僧叁寶，還加上叁寶所持的清淨戒，這都不是梵行，連佛法僧叁寶戒都不是梵行，那究竟還有梵行嗎
要這樣來觀察叁世，觀察一切諸法。知道念無所念，無念的念，才是正念，你起個念頭已經入了邪思了，不是正的，要達到無念的念，才是真念。
你所修行的任何事，不起執著，不起知見，這叫正修。這樣理解了，再回頭觀梵行，這才叫梵行。所行的是無染的，這就叫什麼呢
觀心法，直接觀心，一切相不取。佛法僧叁寶戒是淨，身口意的作用是染，染淨平等平等。觀佛、觀法、觀僧的時候，持戒的時候，是不是身口意的業用呢
當然是了。你以身口意的業用，觀佛法僧叁寶的時候，我們叫清淨行了，能修成了。可是學〈梵行品〉的時候，這就不對了，入不了梵行，不是清淨行。
修清淨行必須證到什麼呢
無心道人。做就是沒做，以沒做來觀心，就是做了。心隨一切法，成就一切緣。
我們說《華嚴經》是圓教，如果在圓裏頭，找哪個是頭
在什麼地方起頭
圓的，你怎麼找得到嗎
無頭無尾，你找不到。圓的，要找個頭，從哪個地方起始
哪個地方結束了
沒有，這叫圓教。
能達到這種境界，唯佛與佛乃能究竟。因爲這樣，才能達到初發心時便成正覺。剛一發菩提心，十法界就能示現成佛，示現度衆生，示現菩薩。我們才知道初發菩提心，能夠示現成佛，就因爲這個道理才能成就清淨的梵行。
我們要是起執著心，那跟佛距離太遠了，叁大阿僧祗劫還沒修呢! 怎麼成佛
只有《華嚴經》這樣講，其它的經並沒有這樣講。
你必須根據最初開始所說的信心，信這個心，跟佛無二無別；所以一發心了，一成就了，信心圓滿了就能作佛。正因爲無二無別，你才能成就，不然你發心了，怎麼能示現成佛。這個是講前頭的，看著是講〈梵行品〉，實際上是講十住菩薩，初發心住。
講完〈梵行品〉，好像什麼都沒有證得了，空了。因爲你還沒有完全契證這個心。拿我們來說，不講你還明白，一講反倒糊塗了。我受了戒對不對
我信了佛對不對
信了佛法僧叁寶了，這個信心對不對
我告訴你，成就這個信心的時候，讓你達到另一種高深的境界，不起執著；之所以說空，是怕你又執著回去了，那就住不成了。
講空之前，先講有。〈淨行品〉裏，文殊菩薩教我們，吃飯穿衣，無論一切動作，都要發願，發成佛的願。這是發願，相信了，把這心修成了，信心即是佛，這一個信心，一發心就成佛了，信心就成佛了。你這個心成佛的時候，正因爲你把所有都空掉，空了之後才能建立，不空建立不起來。空了之後，什麼都不執著，全部放下。
觀自在菩薩修觀的時候，看破、放下、自在，照見五蘊皆空。用深般若波羅蜜，色不異空，空不異色，那這些又都有了；空就是色，色就是空，這個時候還沒有講到那麼深。
這只是讓你先空掉。空的是什麼呢
空的是你的知見。知見怎麼空呢
什麼也不起執著，什麼也不貪戀。爲了怕你落到斷滅，下一品，就講發菩提心的功德，看看發心的功德有好大，這又回到有上了，因爲功德都是有的。
爲什麼這樣反複說
這是什麼意思
目的只有一個，讓我們放下。凡有言語，凡有形象，凡是有思惟的，你都沒放下。我們經常說，因爲在社會上煩惱，出家了，遁入空門。你在空門外面，不知道空門是怎麼回事，一進到空門裏頭，還是不空。
明白嗎
不空，你的頭發是剃了，但是你不能把腦殼也割掉，你只能剃個頭發，你的腦殼還在呢! 腦殼在，頭發還要長，所以你半月…
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