..續本文上一頁吃的飲食在生藏等到發酵了，到了熟藏裏頭去了，我們住在這麼個地方，自體不淨。佛說有叁十六物成就我們這個肉體。爪生脈長，脈轉筋搖，這是說指甲長，頭發再生，身上的筋脈在搖動，都是這些來成就的。
自體就是不淨的。叁十六物，就是身體的叁十六個零件。現在不是造機器人嗎？他能造眼睛，也能造耳朵，這中間的識怎麼造？造不出來。
他自體本來不清淨，叁十六物所成的，自相不淨，外相也不淨。外相所表現出來的是什麼呢？九孔常流不淨。兩個眼睛，兩個鼻孔，大小便溺，一個嘴巴，兩個耳朵；這九個孔，九個洞，九孔常流不淨。外相不淨，眼睛要長眼屎，鼻子要出鼻涕，嘴巴要吐痰了。比如說他是清淨的，誰吐的啖，誰也不肯再把它吃回來。它不淨了。大小便溺，可以排泄，但是你要他喝自己的尿，吃自己的糞，他幹嗎？往外排可以，往回再收，不幹了。
所以佛說，自體不淨，這個大家都懂得了。這一個身體，畢竟不淨，要是氣絕以後，死了。天氣要是炎熱的時候，只要半天的時間身體就膨脹了，就馊了。包括他自己的子女，都不會去了，所以究竟不淨。
〈大智度論〉有個偈子，“是身種不淨，非余妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。” “是身爲臭穢，不從華間出，亦不從薝蔔，猶不出寶山。” “地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔。”用大海水洗，怎麼洗也洗不幹淨的，沒有幹淨的。“常流出不止，如漏囊盛物”，這個皮帶囊是漏的，每天九個孔都往外漏，漏出來都是不淨。“谛審觀此身”，說你好好審察，觀你這個身體，“必歸于死處”，一定要滅亡、消失的。
佛在世的時候，比丘都修不淨觀，他觀一觀，非常厭惡他的這個身體，就自殺了。比丘都自殺，還得了！佛就製戒了，不許自殺，自殺要下地獄的。不自殺，他思想煩惱的很，怎麼辦呢？請外道來殺他。內道，誰也不肯殺人，就請外道殺，外道怎麼肯幹呢？說我給你財物，把我所有的都給你，你把我殺死。後來佛也製戒了，不許可外道殺。
這是修不淨觀，沒有修成就會出現的障礙！怎麼會沒有修成就？觀身不淨，他好像是成就了，可是他一直嘔吐，不能吃。
修不淨觀要是修成了，可以破除你對身見的執著，不要貪愛，不要執著；要是道沒修成，修修的，或者精神錯亂了，或者看著生起恐怖感。
修不淨觀行，是破除你的顛倒見。顛倒見是什麼呢？每一個人自己的身體都是髒的，可是你到社會上問一問吧！都感覺自己很幹淨的，其實洗多少次澡都不行的。
這是佛經上說的，用大海水洗，你一直洗，怎麼洗也洗不幹淨。要是把皮膚洗壞了，裏頭流出來的更髒了，沒辦法幹淨的。這個法是佛剛成道的時候說的。那時魔王有叁位美女，魔王就讓她們去破壞佛的戒行，她們就到佛跟前來供養。她們說，自己如何如何美，那時佛就說：“妳們自己觀一觀，觀一觀你們的身體。”佛的身心寂然不動，等到給她們說法時，佛就用神通了，讓這位叁魔女一觀，她那身體九孔常流，涕唾便溺，什麼都來了。好！她們不能魔佛了，自己吐了起來！她一觀，觀的受不了了，一直嘔吐，有的是從口而出，有的是從身上而出，都是蟲子。
剛才我念的那數字，就是佛告訴這叁位魔女，說她們身上有八萬戶，有九億小蟲子在裏面遊戲，這是清涼國師從《觀佛叁昧海經》這部經上摘下來的。
修梵行的，觀的是體，觀的是性，性能澄淨。一切聖賢是順法的這個體，體無雜染。這個體是什麼體呢？與智相應，跟智能相應，爲善所集成的。爲善所集成的是什麼體？法性體，清淨無爲的梵行。離開咱們上面所說的那些相，離開了八識心的性，得到真如法性爲體。
讓你觀這十種法，哪個是梵行？
若身業是梵行者。梵行則是行住坐臥。左右顧視。屈伸俯仰。
身業，身所做的業，並不是什麼事業了，而是你的行住坐臥，或者頭部左右回旋。行住坐臥，屈伸俯仰，就像咱們做各種姿式運動，這是身之作用，這叫身業。不是說你做士農工商，而是說你身體所要動作的，所做的這個，就是身業。
這是梵行嗎？包括你所得的神通，神通是妙用了，那是梵行嗎？諸大菩薩，諸阿羅漢都有神通妙用了，這個是梵行嗎？行住坐臥四威儀，左右顧視，屈伸俯仰，這是身所作業，這個是梵行嗎？
咱們再講深入一點，持誦、禮拜乃至禅坐。我們一學打坐，你能坐著舒服，能修行就好了，什麼單盤膝、雙盤膝，這是梵行嗎？這都是形式。你說咱們打坐時，非得腿子雙盤上，這個形相是善？是惡？單盤的，就是惡嗎？乃至不會盤腿子，他就這麼坐著，站著也入定。行住坐臥都入定，行般舟叁昧的時候，他是站著，並沒有坐著，行住坐臥四威儀，究竟是善是惡？讓你自己來判斷。
若語是梵行者。梵行則是。音聲風息。唇舌喉吻。吐納抑縱。高低清濁。
說話，語言，音聲、風息，舌、牙、喉、吻、吐、納、抑、縱。聲音高，聲音低，這是梵行嗎？佛是這樣說了，咱們才知道；沒有佛說，咱們不懂這個。咱們的語音是怎麼發出來的？風息，風出七處而發音，口中有風，人要說話的時候，口裏頭的風，到達肚臍眼裏頭，這時候肚臍眼響出來音，觸到七處，才生出語言。
這個咱們恐怕沒作過觀想。風叫“優陀那”，觸臍而上去，要想說話，那風觸到肚臍眼，肚臍眼往上走，這個風觸到了七處，完了經過牙床子，經過牙齒，經過嘴唇子；它上升的時候，還得經過咽喉，還得經過舌頭，那麼就發音了，得經過這麼七處才發出聲音。或者發脾氣，生氣了，也是這樣。觸動，唇舌齒牙喉，這樣才能出聲。
鼻子塞了，鼻子堵了，聲音也變小了；所以，還得加上妄想習氣，來跟這個配合，才能發音。還要經過你心裏的動作，想說什麼，這只是說的語言。
說言語，梵行則是音聲風息。有風得有氣息，得有胸，還得有舌，還有喉，還有吻，還有吐納抑縱、高低清濁，才能發出音來。要不是佛經上這麼說，咱們沒想過這些，沒做過這個觀，這是佛教導我們，從佛經上學到這麼個道理，這是語。
若語業是梵行者。梵行則是。起居問訊。略說廣說。喻說直說。贊說毀說。安立說。隨俗說。顯了說。
語的業是什麼？起居、問訊、略說、廣說、喻說、直說、贊說、毀說、安立說、顯了說，這個是非善非惡。這都不是善，也不是惡。
若意是梵行者，梵行則應是覺。是觀。是分別。是種種分別。是憶念。是種種憶念。是思惟。是種種思惟。是幻術。是眠夢。
這個是覺，也就是尋求。覺就是找，或者別人說話，你想他說話的意思，那也叫尋伺。這是觀，你觀這些境界相，屬于善、屬于惡。但是，這個善惡可就假你的意念了，假你的習氣了，這是總說的叁業了。這叁業就是你現在所有的作業，觀什麼呢？觀身、觀身業，觀語、觀語業，觀意，觀意業，這總共有六個。
在你觀察之後，去找，就是尋伺；因爲觀的時候，有時想粗的，有時想細的，這都是不定的了，這都不是善、惡。分別去找原因，隨念的計度，這些是有相的？還是無相的？是清淨的？還是染汙的？這叫隨念分別，有的是自性分別，有的是思量、尋伺，計度的分別。
你所緣的境，緣念的境界相上生起的分別念頭，但是這都是屬于有相的分別。無相的分別，緣念過去，緣念夢境，那沒有相；隨你所緣，自然的生起分別，有的是有相的，有的是無相的。
或者自己尋伺，或者伺察，這是染汙的？這是清淨的？什麼叫染汙？什麼叫清淨？你得下了定義，完了去起分別。
憶念呢？就是追憶過去，回憶過去所做過的事，所做的境界相，那是沒有境界相的了，只是你的憶念，憶念是沒相的。
思惟呢？這不是智能，只是聰明；有的人因爲他的慧力輕的，他辨別不出來，那就不是智能，跟佛的智能不一樣。
你的希望，你的理解，你的念，你的定，你的定慧，這都是屬于種種憶念。這裏頭有惡有善，有的是虛幻的，沒有實在的事，都是自己心想，思、念都是相通的，意識所緣念的。
當我們睡覺的時候，睡的比較清醒，會作夢。作夢通不通善惡呢？通。夢中作惡，夢中殺人，夢中打架，夢中罵人，夢中害別人，法律不能製裁，他只是作夢；但是你的善惡、善性、惡性、無記性，在叁性裏頭就給你分別這些了。善、惡、無記，這些都是屬于唯識裏面的，《華嚴經》不分別這些，只是這麼介紹而已。
讓你在這幾種當中觀察，觀察什麼呢？這十種當中，哪個是梵行？這只是說前面六個。佛法僧戒是淨業嗎？等講到佛法僧戒，你一觀察就知道了。身口意叁業，這裏頭都有善有惡；讓你觀察這六種，前面身、身業，口，口業，完了講意和意業。前面講的是意，意就是意裏頭包含著觀察、尋思等等。
若意業是梵行者。當知梵行則是思。想。寒。熱。饑。渴。苦。樂。憂。喜。
意業呢？業就不同了，一說到意業，“當知梵行”，意業的梵行，意的作用，思、想，寒、熱，饑、渴，苦、樂，憂、喜，這是意業的十種，觀業的十種，這叫意的用。意的用就叫意業。想，想是想法，咱們經常說想法，想跟思，爲什麼要把他分開？思是想辦法，想是回憶，這屬于觸受。接觸的事物，領受的，回憶來想。觀這個意業，意業就存在這麼個東西，也就是觀察的意思，這就是意的作用。
思，思是意的所有，就叫心所法。讀過〈百法〉的人都知道，色法有十一種，心法有八種，色法十一，心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無爲，總共有百法。咱們上面講的就是這一段。
意的心，意所起的作用，領受外邊的境界，在這個時候，有善有惡。你觀察這六業，再加上佛法僧戒，就觀察這十種，把這十種都想一想。想一想做什麼呢？哪是淨行？哪是不淨行？這十種究竟哪個是梵行？
前面經文上講，讓你觀察這十種，哪個屬于梵行？在這十種裏頭，我們說身口意叁業，乃至身、身業、口、口業，他說語業，意、意業，這六個。是善？是惡？是梵行？不是梵行？
我們的答案呢？這六個都不是梵行。但是你口裏誦經的時候，是不是梵行？口裏贊歎叁寶的時候，是不是梵行？念佛的時候是不是梵行？身，禮拜，在那裏靜坐、參禅乃至誦經，是不是梵行？佛法僧叁寶戒是梵行不是梵行？
但所有相，皆是虛妄。梵行是清淨者，我們在前面就把定義給說了，無相、無作、無願；〈十住品〉，無住，一切都無住，一切都不執著。不管善惡，都不執著。不但不住惡，善也不住，沒有善，只有一個有相的，善惡一落了相上，就叫境。
我們修淨行的，就要隨善轉，隨著佛法僧戒轉，這個是梵行吧？要是住在這個上頭，執著佛法僧戒，那跟貪瞋癡一樣的，有善有惡，有分別，這樣就有挂礙了；心有所著，有所住。這個道理，需要多辨別辨別。
〈梵行品〉的經文雖然少，但想入到清淨的梵行，咱們還須要一段時間，多少時間？必須一萬大劫，才能具足那信心；一萬大劫才能發菩提心，發了菩提心就成佛了。一萬大劫時間也不長，十萬大劫就是現前一念，無量億劫就是現前一念，所以從正念天子的這個問答當中，就說明了這一品的定義。
什麼叫正念？無念。你念地獄是念，念佛是不是念？有念就不淨了，淨行就達到無念。無念才能契合你那個本有的一真法界。
這個道理，咱們再舉個例子來說明。大家都讀過《金剛經》，佛問須菩提，有阿耨多羅叁藐叁菩提可得嗎？須菩提說沒有，佛就說答對了，給他一百分。要是說有，有就不對了，佛沒有阿耨多羅叁藐叁菩提可得，有地獄嗎？只是說作那個業，那業沒有了，地獄也沒有了。所作業不亡，就住到業上了，如果你觀到無業可住，什麼業沒有，不住了，無住了，才能夠回歸你自己本來的面貌。
好多道友經常一開口，好像是忏悔，又好像表達自己業障很重，經常把業障很重，挂到口上，想到心上，做在身上。你天天如是作業。口裏說的：“我業障很重！”心裏想的：“我業障很重！”那就業障吧！
若你無念了，達到的是真正的正念。法慧這些大菩薩的名字，都是依他的義理而定的。“法慧”，是了知一切諸法的自性，無性、無住、無作，那就究竟了。
〈梵行品〉的文字不多，主要是靠思惟、觀照。希望大家學《華嚴經》的時候，多用觀照。我們從有相達到無相，必須得有相、有聽聞，有聽聞才能明白義理；如果連聽聞都沒有，我們怎麼明白呢？要從無念達到正念，無念就是正念。
第一講竟
《華嚴經梵行品新講 第一講》全文閱讀結束。