..续本文上一页叫法慧。这个名词的义理，前面虽然讲了很多，可是，一个名词的义理，无穷无尽的。能问的人是正念天子，说法的人是法慧菩萨，这也是〈净行品〉。
清净梵行的〈净行品〉，跟前头文殊师利菩萨说的〈净行品〉不一样。这是名住，十住成佛的，一入十住位就能成佛了，这叫住佛。这仅仅是所入之门而已，从那个门进入，究竟成佛了。
前头讲的〈净行品〉，到了究竟，就无行了；无行才清净，有行都不清净。要从有行，达到无行，所以这一品叫〈梵行品〉，不叫〈净行品〉。
“无住之住”，所以叫佛住。“无行之行”，就是利益无众生的众生，这两句话大家多思惟思惟，这是究竟的了义。这叫清净的梵行。大家以这个意思来学〈梵行品〉，不要执着。要多参，多观。参者就是思惟修，也就是观义了，大家要根据这个意思去想。
对于这品经，大家要这样看，是无住之住的，是佛住的，佛住即无住。以清净的梵行利益众生，利益那个无众生的众生。如果你不从这里进入，后面的华严义，是很深的，就没办法进入，这仅仅是开始。这才是住位的菩萨，住位的菩萨修行、发心、成就，等到了行、向、地，到十地、十忍、十通，你更没办法进入了。以这个观念多去思惟，才能进入华严境界；如果不建立这么样一个智能心去观照，你诵《华严经》，只是诵文字而已。
以下讲〈梵行品〉的经文，这品的文字很少。刚才跟大家说，念诵的时候，三、四分钟就可以念完了。但是要把它开阔解释起来，真正进入，可就不是这么回事了，那就难了。
尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界。诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道。
法慧菩萨现在是会主，正念天子就向法慧菩萨说，一切菩萨依着如来的教导，染衣出家，怎么样才能够梵行清净？出了家了，先讲戒，如何能使他戒行清净，不犯戒？依如来教，直至成就无上大菩提。
这个必须先知道天是什么义？天者，有几种解释了，在〈梵行品〉讲，就叫净，天者就是净；天者自然义，自然的清净。正念天子所问的，是事是理，是染相，是净相。他问的意思就是染相绝对没有了，梵天就是清净。这就说明一个问题，念和无念，作和无作，行和无行。正念之念就是无念之念，就叫正念了。
答者呢？就是法慧菩萨。我们前面所讲的第五住，方便善巧，用巧慧，巧慧是从智能开出来的方便慧。依着梵天修的清净行，这清净行在《华严经》上讲，有两种义：四禅八定，也就是八禅。大梵天的净天，哪个净天呢？把它用到梵天，形容着第一义，就是刚才跟大家念的，文殊菩萨唱的“当观第一义”，第一义天，梵行就成就了。
出家染衣之后，如何达到梵行清净？这是正念天子所问的境界。答呢？正念天子的答，那就多了。要想清净，行清净行，他的因是清净的因，没有因怎么能成果？因因而成果，这个果怎么成的？观，是观成就的。自己的心清净，离念清净，离相清净。出家染衣必须得戒律清净，什么样子才算戒律清净？过午不食了，过午没吃饭，这就清净了吗？不是的，这叫戒相。
要离开这些相，知道这些相是无相的。我是人，人得吃饭，得穿衣服；离开人相，还得离开他相。自人他人，乃至不是人，都得要吃，凡是众生都得要吃。因此，面对这个问题，大家看看法慧菩萨怎么回答。
法慧菩萨言。
有问必有答。
佛子。
法慧菩萨称正念天子，能在这个法会上问这个问题，他的智能跟法慧菩萨也同等了。一唱一答，大家唱答度众生，没有问，法怎么生起？每个法会都有人请，无请不说，没人请不会说的。
菩萨摩诃萨。修梵行时。应以十法。而为所缘。作意观察。
作意就是观照，观照以智能观察；观察就是研究，推究十法。正念是无念，法慧就在这个正念，怎么达到正念？是因为无念，无念达到正念。
出家了，如何能成就清净梵行？那就研究一下吧，就因着这个问题来答复的。得依着十种观察，念即无念，住亦无住，十住都是住亦无住；无念无住，还要依着十种境界相，这叫缘。
要显示性空，必须依着缘起，没有缘起怎么能性空？要想成就性空，也要缘起，从缘起达到性空，因为性空才能成就缘起。
所谓。身。身业。语。语业。意。意业。佛。法。僧。戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。
十个，圆满数。如是观，一个一个观吧！
“为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。”有身才能持戒，没身，佛给他说戒干什么？持戒是为了什么？戒行清净，戒是要达到梵行清净。如果你有个持戒的心，有这个念，如果再有那些戒条，那还能清净吗？那本身就是不清净了。如何能合乎梵行的体呢？梵行的体是什么？法身，法身清净。为什么会不清净呢？身口意造业就不清净了，那就违背佛法僧三宝，违背戒。
这十个并不是在文字上讲，而是我们每个人的身口意。身是体，身所做的事就叫业用。语是体，语业就是用。意是体，意业就是用。一个变成两个，就是六个。身口意的三业，加上它的业用就是六个了。六个再加上佛法僧戒四个，十圆满。
那么，身口意所行的，就是你所依止处，是一切业性的因。要想成就清净行，还要假佛法僧三宝作助缘。佛法僧三宝所行的就是戒，戒就是体，就是行的体，所以佛法僧戒，要缘念这十种法，所缘的境，就是这十种法。
观察什么呢？对境观心，对着境界相，观照你自己的心。问的是染衣出家了，受了净行了，学戒就是受净行了。怎么样观呢？答的时候，就依着这十种观。你要是不观察，跟权乘菩萨，跟小乘罗汉，不就是一样了吗？一切戒都是因缘而起的，没有因缘，佛不制戒的。如果起心，要起个念头去持戒，就叫迷，这叫颠倒。
这样说，那还要怎么观呢？问题就在这儿，假一切为缘，显这些事情没有自性，观不是观他的相，而是观自性；相尽了，理就现了。咱们是相不尽，因为梵行生不起来，境界不现。
观是思惟，把思惟当成寻伺。观这十法，分成十段，在这十段里头，若染若净，染不是净，净绝不是染；犯戒绝不是持戒，持戒也绝不是犯戒；犯戒就是染，持戒就是净。犯戒跟持戒这两个，是相互违背的。
这个地方讲犯戒、持戒，都是法的自体。没有犯戒、持戒，如果还有个犯戒持戒，说持戒清净了，犯戒不清净了，不合乎清净梵行。你要是不细细的观察，这个道理你就会混淆颠倒了，弄不清楚了。
只要说身，身本身就通善与不善，他所做的业也是。业有善业有恶业，善业是顺理的，持戒的；恶业是不顺理的，破戒的，非理的。梵行是善性，违戒是恶性，两个相违的，于理不顺，这两法是不相同的。
若身是梵行者。当知梵行。则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。
身体究竟是梵行，还是非梵行？在身体上找梵行，什么是梵行？在他的运动当中什么是梵行？在他的行为当中，什么是梵行？什么不是梵行？这体究竟是善是恶？有个决定义吗？你必须得吃饭，穿衣服，你的生活，要以衣食住行来资助；那就这个身体的自相是善是恶？是清净？是染污？实际上这个身体，不论种子、住处都是不净的，是可厌恶的。怎么样把他变成清净？他是作业所依，作业都是身体做，口里做，意做。你要仔细观察，就说咱们这肉体，是有知？是无知？他死不死？他清净不清净？每个人都观察观察自己的身体吧，清净不清净？佛教导我们，这个身体有八万户的虫子，在我们身体聚集。换句话说，我们身体住了八万家的虫子。
在讲到这段经文的时候，我考虑了很久，要不要讲？讲讲还是有好处的，不过大家听着可别生起烦恼！不讲呢？大家迷迷糊糊就这样过吧！为什么我这样说呢？佛在世的时候演说华严，可是华严这个法不在世间，《华严经》不在世间；佛不是在菩提场演吗？是，但是佛在菩提场演的时候，一个世间人也没有。那些大阿罗汉，舍利弗、目犍连，佛跟前的弟子一个都没有，他们根本不知道演华严这回事。大家看看吧，从开始演的时候，来的听众都是什么样的人？演《华严经》的时候，都是什么样的人？哪有人间？哪有凡夫？
之后，佛再说法的时候，讲不净观，讲这个身的时候，也就是人间相、世间相。每个人身上有八万户虫子，九亿只虫子，就这个肉体，把它分析开来，是大虫聚，整个是虫子。这个身是善不善？本身善不善？色受想行识，这叫五蕴成身。
行蕴，广说就有这么多，这都是不合理的，理上没有。顺着教义理而生心，这个心是指善说的。身体本身不善不恶，作善事是善，作不善的就是恶了，你说这个身体是善是恶呢？它的体是无记性的。
在〈大智度论〉里讲，有五种不净。相不清净，种子不净，就是指咱们身体的种子，都是父母所生的。父精母血，业因识种，以成身分。这是说我们这个身体是父精母血，再加上你的业识。
所以在《楞严经》上，阿难尊者问佛：“佛！您这个身体，是怎么形成的呢？”佛也是父精母血所生。他是佛的堂弟，他的父亲跟佛的父亲，净饭王跟白饭王是弟兄。他为什么问这么个问题？他说：“我看你的身体跟我的身体好像一样的，没什么差别，为什么你是佛？我是众生？”涵义是这样，我也是父精母血，你也是父精母血，为什么你成就那么样的一个身体，而我却成就这样一个身体。
其实，在那个时代，阿难虽然没有三十二相，也是非常英俊漂亮了。他就说一个偈颂了，“我心里常时想，赤白二滴，父的精是白，母的精是红，赤白二滴，云何能生妙明紫金光聚？”我只举这么一句，这里不是讲《楞严经》，而是证实种子是不清净的，都是父精母血所成的，另外再加个识，没有识是不成的了，加上一个识，来成就我们这个身分。
怎么成的呢？住处不净，当时住在母胎之中，住在生藏之下，熟藏之上。当母亲…
《华严经梵行品新讲 第一讲》全文未完，请进入下页继续阅读…