大方广佛华严经卷十七梵行品第十

　　大方广佛华严经梵行品

　　唐 于阗国 三藏沙门 实叉难陀 译

　　尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界。诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道。

　　法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。修梵行时。应以十法。而为所缘。作意观察。所谓。身。身业。语。语业。意。意业。佛。法。僧。戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。

　　若身是梵行者。当知梵行。则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。

　　若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧。左右顾视。屈伸俯仰。若语是梵行者。梵行则是。音声风息。唇舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。

　　若语业是梵行者。梵行则是。起居问讯。略说广说。喻说直说。赞说毁说。安立说。随俗说。显了说。

　　若意是梵行者。梵行则应是觉。是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。若意业是梵行者。当知梵行则是思。想。寒。热。饥。渴。苦。乐。忧。喜。

　　若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。

　　若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可说是法耶。无分别是法耶。无所行是法耶。不合集是法耶。不随顺是法耶。无所得是法耶。

　　若僧是梵行者。为预流向是僧耶。预流果是僧耶。一来向是僧耶。一来果是僧耶。不还向是僧耶。不还果是僧耶。阿罗汉向是僧耶。阿罗汉果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。

　　若戒是梵行者。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。教威仪是戒耶。三说羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃发是戒耶。着袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

　　如是观已。于身无所取。于修无所着。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。

　　此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有。为是无。为是色。为非色。为是受。为非受。为是想。为非想。为是行。为非行。为是识。为非识。

　　如是观察。梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。

　　复应修习十种法。何者为十。所谓。处非处智。过现未来业报智。诸禅解脱三昧智。诸根胜劣智。种种解智。种种界智。一切至处道智。天眼无碍智。宿命无碍智。永断习气智。于如来十力。一一观察。一一力中有无量义。悉应咨问。

　　闻已。应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。

　　若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。

　　大方广佛华严经梵行品竟

　　华严经梵行品新讲

　　梦参老和尚讲于五台山普寿寺

　　华严经梵行品新讲

　　公元二○○四月十一月初六(农)

　　第一讲

　　我们前面讲的是〈十住品〉，讲如何证得十住，讲如何修行来进入十住的位子，而且是一住一住的说。〈梵行品〉呢？是通说十住菩萨修行的方法。在〈十住品〉中，不论出家的、在家的，是通修的；在〈梵行品〉就不是了，〈梵行品〉专指出家人所修的清净梵行。

　　因此，第一步你得出家，梵行才能清净，你的行为才能清净。前面的〈十住品〉，是随你所修的事相而有差别，那都是缘，缘归于实。怎么入住的？这就要讲入住之因，入住之因有自行、他行这两种清净的行为，那就叫清净的梵行。

　　在品会的次第上，虽然〈十住品〉在前，但是只要讲到“行”，就是〈梵行品〉在前。若是说修行，是清净梵行的意思，也叫“行”；若是说法门，那叫“梵行”，是指行门的涵义，两者有所不同。

　　前面的〈十住品〉是入了住，入了位了，那是怎么来的呢？如何入的位呢？也就是入住之因，这就要修持两种清净梵行。前面的〈十住品〉是一位一位的讲，〈梵行品〉就不是了。在《华严经》里头，〈梵行品〉的量最少，意义最深；这品的意思说到了空了，到了绝相了，言说不多，略示而已。

　　前面的〈十住品〉，从初住开始就成佛了，一住一住，位位都成佛。这是怎么修的呢？不由他悟，也不由他教，自悟成佛。他的观、思惟修，跟他的行为成了一个了，也就是一切法，“即心自性”。一切法就是自己的心，每位都是这样。“成就慧身，不由他悟”，自己成就了，不是由他人开悟的。

　　现在这一品叫〈梵行品〉，梵是印度的原话，简略说叫“勃嚂摩”，中文就翻为“净”，清净的净。在杂染当中，达到清净了，所以叫“梵”。

　　梵就是行，真实的境界，无境界的境界。我们的智能，跟我们的行为是一个了，以智能来指导你的行为；你的行为都是智能，这叫梵行。依着这种道理，解释〈梵行品〉，跟《大般涅槃经》的〈圣行品〉是相通的。《涅槃经》讲圣行、梵行、天行、婴儿行、病行，这里是总说，就叫梵行。

　　依着梵行，第一个是随相，随一切相而离相。随什么相呢？随着一切世间诸法之相，随相者就是无相，〈梵行品〉就是要达到无相。

　　随相是什么意思？像我们染衣出家、乞食，这都是随相的意思。但是随相的时候、修的时候，不要生起任何执着。谈到戒律，在你修的时候无所着，在你修持戒律法门，学戒相的时候，先懂得戒相如虚空。戒相如虚空就是离相，不要着相；随相而无所着，随相而离相，懂得了一切诸相，像空一样的。

　　这也得依缘，一种是有缘，一种是无缘；一种是生缘，一种是法缘。现在是缘起法，缘起无缘，我们所要讲的一切戒相，有生缘有法缘，现在讲的是缘即无缘，缘没有缘。

　　咱们前头讲了，十住菩萨大悲心很切了，而不舍离众生。知一切法的空义而随缘，就是性空缘起；但是随缘而不执着，不执着就是性空义。因此，才能入到住位不退，初发心时就成正觉，一发菩提心了，成就信心了，就成佛了。

　　无缘义在〈梵行品〉上讲，是知道一切境界相，如幻如梦。至于观察众生而不舍离众生，这是有缘义。随缘的时候，是有分别的，这要依照你的智能。缘有大有小，有远有近，知道这些境界如梦幻泡影，都是虚幻不实的，这又是无缘义。

　　无缘义，就是无分别的智能；有缘，就是有分别的智能。慧有两种，同时达到分别就是无分别，无分别而随缘，就起了分别了。在有相当中，观察诸法无相，了知诸法平等。

　　“离念契玄”，离开你的思惟、念头，这是玄义，又叫密义。我们讲一部经的义理，这个义理跟凡夫也是一样的；不起分别心，知道是平等平等。因为这样，才能究竟入到大乘义，也就是华严义。这两个不是两个，是一；一即非一，就是二。要是只说缘，那就是一，有缘无缘，就是二。

　　梵行是纯粹指实教说的，没有权，没有善巧方便，完全就它的实义说。这个梵行的行，一行就具足一切佛法了，这是华严的〈梵行品〉。

　　当你念经文的时候，〈梵行品〉不用五分钟就可以把它念完了，可是讲起来，应该要两个月吧！要是展开来讲，就没完没了；收摄来讲，一念不生，什么都没有，说一句话就完了，乃至一句话都不说，就完了，就没有了。

　　所以有一次佛升座的时候，佛没有说法，就把花拿起来，佛这么一拈花，迦叶尊者微笑，佛就不说了；一言没发，下座了，这就是清净的梵行。

　　又有一次讲经，佛升座的时候，文殊师利菩萨当维那师，只唱一个偈颂，佛就下座了，一句话也没说。“法筵龙相众，当观第一义，谛观法王法，法王法如是。”佛就下座了，法王法就是这样；心行处灭，言语道断，没有言说的。可是，那样的境界，无法接引一般众生，所以才又立了各种经论。

　　本来〈梵行品〉跟〈净行品〉是不同的。这个“梵”也当“净”讲，不过〈梵行品〉并不是〈净行品〉，两者不同的；〈净行品〉是有作，〈梵行品〉是无作。〈净行品〉，一举一动都要依着文殊菩萨教授去做，身口意三行，心里要观，口里也要念，身体还要去做。有时候是大悲跟大智，又修事，又修理，事理双修；又修观又说行，观行双运，达到成佛。

　　至于〈梵行品〉这品呢？我们要解释解释，为什么叫〈梵行品〉？为什么〈十住品〉完了，接着就说〈梵行品〉？这是什么意思？这是告诉你十住是如何修成的，那是修梵行而成的；以清净的梵行，利益众生。

　　修行一切法的目的是化度众生，本来是没有行可得，也没有梵可说，也没有什么是净，也没有什么是不净；可是为什么必须如是说？为了接引众生。

　　〈梵行品〉中，问的人是正念天子，在家的居士问出家人的事。修清净梵行是出家人才能修的，他要想达到清净梵行，正念天子得出家，他不出家，是达不到的。

　　什么叫正念呢？正念天子的名字是以德称的，不是像咱们起个名字就算了。正念是什么念？无念，无念而念才称正念。随做任何事情，无念，这是正念。

　　有念，有着，有缚，有挂碍；无念了，没着，没念，没挂碍，什么都没挂碍。但是念即无念，行念的时候达到无念，以无念为主，以这个来利益众生，这叫什么行为呢？第一义天，自在行。这里头的解释很多了，我们略微说一说就是了。

　　这一品的法会之主，是法慧菩萨。能说的人叫“法慧”，问的人叫“正念”，“正念”是无念之念；“法慧”又怎么解释呢？随你做任何事，无念，这叫法；以法简别，不是情，是法。懂得这个义理了，就叫智能的慧。要是一动了情感，超了理了，理性就失掉了，要单用理性，情亡了，这才…

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