大方廣佛華嚴經卷十七梵行品第十
大方廣佛華嚴經梵行品
唐 于阗國 叁藏沙門 實叉難陀 譯
爾時正念天子。白法慧菩薩言。佛子。一切世界。諸菩薩衆。依如來教。染衣出家。雲何而得梵行清淨。從菩薩位。逮于無上菩提之道。
法慧菩薩言。佛子。菩薩摩诃薩。修梵行時。應以十法。而爲所緣。作意觀察。所謂。身。身業。語。語業。意。意業。佛。法。僧。戒。應如是觀。爲身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。
若身是梵行者。當知梵行。則爲非善。則爲非法。則爲渾濁。則爲臭惡。則爲不淨。則爲可厭。則爲違逆。則爲雜染。則爲死屍。則爲蟲聚。
若身業是梵行者。梵行則是行住坐臥。左右顧視。屈伸俯仰。若語是梵行者。梵行則是。音聲風息。唇舌喉吻。吐納抑縱。高低清濁。
若語業是梵行者。梵行則是。起居問訊。略說廣說。喻說直說。贊說毀說。安立說。隨俗說。顯了說。
若意是梵行者。梵行則應是覺。是觀。是分別。是種種分別。是憶念。是種種憶念。是思惟。是種種思惟。是幻術。是眠夢。若意業是梵行者。當知梵行則是思。想。寒。熱。饑。渴。苦。樂。憂。喜。
若佛是梵行者。爲色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。識是佛耶。爲相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業行是佛耶。果報是佛耶。
若法是梵行者。爲寂滅是法耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可說是法耶。無分別是法耶。無所行是法耶。不合集是法耶。不隨順是法耶。無所得是法耶。
若僧是梵行者。爲預流向是僧耶。預流果是僧耶。一來向是僧耶。一來果是僧耶。不還向是僧耶。不還果是僧耶。阿羅漢向是僧耶。阿羅漢果是僧耶。叁明是僧耶。六通是僧耶。
若戒是梵行者。爲壇場是戒耶。問清淨是戒耶。教威儀是戒耶。叁說羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃發是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。
如是觀已。于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至。現在空寂。無作業者。無受報者。此世不移動。彼世不改變。
此中何法名爲梵行。梵行從何處來。誰之所有。體爲是誰。由誰而作。爲是有。爲是無。爲是色。爲非色。爲是受。爲非受。爲是想。爲非想。爲是行。爲非行。爲是識。爲非識。
如是觀察。梵行法不可得故。叁世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名爲清淨梵行。
複應修習十種法。何者爲十。所謂。處非處智。過現未來業報智。諸禅解脫叁昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。一切至處道智。天眼無礙智。宿命無礙智。永斷習氣智。于如來十力。一一觀察。一一力中有無量義。悉應咨問。
聞已。應起大慈悲心。觀察衆生。而不舍離。思惟諸法。無有休息。行無上業。不求果報。了知境界。如幻如夢。如影如響。亦如變化。
若諸菩薩。能與如是觀行相應。于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。
大方廣佛華嚴經梵行品竟
華嚴經梵行品新講
夢參老和尚講于五臺山普壽寺
華嚴經梵行品新講
公元二○○四月十一月初六(農)
第一講
我們前面講的是〈十住品〉，講如何證得十住，講如何修行來進入十住的位子，而且是一住一住的說。〈梵行品〉呢？是通說十住菩薩修行的方法。在〈十住品〉中，不論出家的、在家的，是通修的；在〈梵行品〉就不是了，〈梵行品〉專指出家人所修的清淨梵行。
因此，第一步你得出家，梵行才能清淨，你的行爲才能清淨。前面的〈十住品〉，是隨你所修的事相而有差別，那都是緣，緣歸于實。怎麼入住的？這就要講入住之因，入住之因有自行、他行這兩種清淨的行爲，那就叫清淨的梵行。
在品會的次第上，雖然〈十住品〉在前，但是只要講到“行”，就是〈梵行品〉在前。若是說修行，是清淨梵行的意思，也叫“行”；若是說法門，那叫“梵行”，是指行門的涵義，兩者有所不同。
前面的〈十住品〉是入了住，入了位了，那是怎麼來的呢？如何入的位呢？也就是入住之因，這就要修持兩種清淨梵行。前面的〈十住品〉是一位一位的講，〈梵行品〉就不是了。在《華嚴經》裏頭，〈梵行品〉的量最少，意義最深；這品的意思說到了空了，到了絕相了，言說不多，略示而已。
前面的〈十住品〉，從初住開始就成佛了，一住一住，位位都成佛。這是怎麼修的呢？不由他悟，也不由他教，自悟成佛。他的觀、思惟修，跟他的行爲成了一個了，也就是一切法，“即心自性”。一切法就是自己的心，每位都是這樣。“成就慧身，不由他悟”，自己成就了，不是由他人開悟的。
現在這一品叫〈梵行品〉，梵是印度的原話，簡略說叫“勃嚂摩”，中文就翻爲“淨”，清淨的淨。在雜染當中，達到清淨了，所以叫“梵”。
梵就是行，真實的境界，無境界的境界。我們的智能，跟我們的行爲是一個了，以智能來指導你的行爲；你的行爲都是智能，這叫梵行。依著這種道理，解釋〈梵行品〉，跟《大般涅槃經》的〈聖行品〉是相通的。《涅槃經》講聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行，這裏是總說，就叫梵行。
依著梵行，第一個是隨相，隨一切相而離相。隨什麼相呢？隨著一切世間諸法之相，隨相者就是無相，〈梵行品〉就是要達到無相。
隨相是什麼意思？像我們染衣出家、乞食，這都是隨相的意思。但是隨相的時候、修的時候，不要生起任何執著。談到戒律，在你修的時候無所著，在你修持戒律法門，學戒相的時候，先懂得戒相如虛空。戒相如虛空就是離相，不要著相；隨相而無所著，隨相而離相，懂得了一切諸相，像空一樣的。
這也得依緣，一種是有緣，一種是無緣；一種是生緣，一種是法緣。現在是緣起法，緣起無緣，我們所要講的一切戒相，有生緣有法緣，現在講的是緣即無緣，緣沒有緣。
咱們前頭講了，十住菩薩大悲心很切了，而不舍離衆生。知一切法的空義而隨緣，就是性空緣起；但是隨緣而不執著，不執著就是性空義。因此，才能入到住位不退，初發心時就成正覺，一發菩提心了，成就信心了，就成佛了。
無緣義在〈梵行品〉上講，是知道一切境界相，如幻如夢。至于觀察衆生而不舍離衆生，這是有緣義。隨緣的時候，是有分別的，這要依照你的智能。緣有大有小，有遠有近，知道這些境界如夢幻泡影，都是虛幻不實的，這又是無緣義。
無緣義，就是無分別的智能；有緣，就是有分別的智能。慧有兩種，同時達到分別就是無分別，無分別而隨緣，就起了分別了。在有相當中，觀察諸法無相，了知諸法平等。
“離念契玄”，離開你的思惟、念頭，這是玄義，又叫密義。我們講一部經的義理，這個義理跟凡夫也是一樣的；不起分別心，知道是平等平等。因爲這樣，才能究竟入到大乘義，也就是華嚴義。這兩個不是兩個，是一；一即非一，就是二。要是只說緣，那就是一，有緣無緣，就是二。
梵行是純粹指實教說的，沒有權，沒有善巧方便，完全就它的實義說。這個梵行的行，一行就具足一切佛法了，這是華嚴的〈梵行品〉。
當你念經文的時候，〈梵行品〉不用五分鍾就可以把它念完了，可是講起來，應該要兩個月吧！要是展開來講，就沒完沒了；收攝來講，一念不生，什麼都沒有，說一句話就完了，乃至一句話都不說，就完了，就沒有了。
所以有一次佛升座的時候，佛沒有說法，就把花拿起來，佛這麼一拈花，迦葉尊者微笑，佛就不說了；一言沒發，下座了，這就是清淨的梵行。
又有一次講經，佛升座的時候，文殊師利菩薩當維那師，只唱一個偈頌，佛就下座了，一句話也沒說。“法筵龍相衆，當觀第一義，谛觀法王法，法王法如是。”佛就下座了，法王法就是這樣；心行處滅，言語道斷，沒有言說的。可是，那樣的境界，無法接引一般衆生，所以才又立了各種經論。
本來〈梵行品〉跟〈淨行品〉是不同的。這個“梵”也當“淨”講，不過〈梵行品〉並不是〈淨行品〉，兩者不同的；〈淨行品〉是有作，〈梵行品〉是無作。〈淨行品〉，一舉一動都要依著文殊菩薩教授去做，身口意叁行，心裏要觀，口裏也要念，身體還要去做。有時候是大悲跟大智，又修事，又修理，事理雙修；又修觀又說行，觀行雙運，達到成佛。
至于〈梵行品〉這品呢？我們要解釋解釋，爲什麼叫〈梵行品〉？爲什麼〈十住品〉完了，接著就說〈梵行品〉？這是什麼意思？這是告訴你十住是如何修成的，那是修梵行而成的；以清淨的梵行，利益衆生。
修行一切法的目的是化度衆生，本來是沒有行可得，也沒有梵可說，也沒有什麼是淨，也沒有什麼是不淨；可是爲什麼必須如是說？爲了接引衆生。
〈梵行品〉中，問的人是正念天子，在家的居士問出家人的事。修清淨梵行是出家人才能修的，他要想達到清淨梵行，正念天子得出家，他不出家，是達不到的。
什麼叫正念呢？正念天子的名字是以德稱的，不是像咱們起個名字就算了。正念是什麼念？無念，無念而念才稱正念。隨做任何事情，無念，這是正念。
有念，有著，有縛，有挂礙；無念了，沒著，沒念，沒挂礙，什麼都沒挂礙。但是念即無念，行念的時候達到無念，以無念爲主，以這個來利益衆生，這叫什麼行爲呢？第一義天，自在行。這裏頭的解釋很多了，我們略微說一說就是了。
這一品的法會之主，是法慧菩薩。能說的人叫“法慧”，問的人叫“正念”，“正念”是無念之念；“法慧”又怎麼解釋呢？隨你做任何事，無念，這叫法；以法簡別，不是情，是法。懂得這個義理了，就叫智能的慧。要是一動了情感，超了理了，理性就失掉了，要單用理性，情亡了，這才…
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