..续本文上一页吃的饮食在生藏等到发酵了，到了熟藏里头去了，我们住在这么个地方，自体不净。佛说有三十六物成就我们这个肉体。爪生脉长，脉转筋摇，这是说指甲长，头发再生，身上的筋脉在摇动，都是这些来成就的。
自体就是不净的。三十六物，就是身体的三十六个零件。现在不是造机器人吗？他能造眼睛，也能造耳朵，这中间的识怎么造？造不出来。
他自体本来不清净，三十六物所成的，自相不净，外相也不净。外相所表现出来的是什么呢？九孔常流不净。两个眼睛，两个鼻孔，大小便溺，一个嘴巴，两个耳朵；这九个孔，九个洞，九孔常流不净。外相不净，眼睛要长眼屎，鼻子要出鼻涕，嘴巴要吐痰了。比如说他是清净的，谁吐的啖，谁也不肯再把它吃回来。它不净了。大小便溺，可以排泄，但是你要他喝自己的尿，吃自己的粪，他干吗？往外排可以，往回再收，不干了。
所以佛说，自体不净，这个大家都懂得了。这一个身体，毕竟不净，要是气绝以后，死了。天气要是炎热的时候，只要半天的时间身体就膨胀了，就馊了。包括他自己的子女，都不会去了，所以究竟不净。
〈大智度论〉有个偈子，“是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。” “是身为臭秽，不从华间出，亦不从薝卜，犹不出宝山。” “地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。”用大海水洗，怎么洗也洗不干净的，没有干净的。“常流出不止，如漏囊盛物”，这个皮带囊是漏的，每天九个孔都往外漏，漏出来都是不净。“谛审观此身”，说你好好审察，观你这个身体，“必归于死处”，一定要灭亡、消失的。
佛在世的时候，比丘都修不净观，他观一观，非常厌恶他的这个身体，就自杀了。比丘都自杀，还得了！佛就制戒了，不许自杀，自杀要下地狱的。不自杀，他思想烦恼的很，怎么办呢？请外道来杀他。内道，谁也不肯杀人，就请外道杀，外道怎么肯干呢？说我给你财物，把我所有的都给你，你把我杀死。后来佛也制戒了，不许可外道杀。
这是修不净观，没有修成就会出现的障碍！怎么会没有修成就？观身不净，他好像是成就了，可是他一直呕吐，不能吃。
修不净观要是修成了，可以破除你对身见的执着，不要贪爱，不要执着；要是道没修成，修修的，或者精神错乱了，或者看着生起恐怖感。
修不净观行，是破除你的颠倒见。颠倒见是什么呢？每一个人自己的身体都是脏的，可是你到社会上问一问吧！都感觉自己很干净的，其实洗多少次澡都不行的。
这是佛经上说的，用大海水洗，你一直洗，怎么洗也洗不干净。要是把皮肤洗坏了，里头流出来的更脏了，没办法干净的。这个法是佛刚成道的时候说的。那时魔王有三位美女，魔王就让她们去破坏佛的戒行，她们就到佛跟前来供养。她们说，自己如何如何美，那时佛就说：“妳们自己观一观，观一观你们的身体。”佛的身心寂然不动，等到给她们说法时，佛就用神通了，让这位三魔女一观，她那身体九孔常流，涕唾便溺，什么都来了。好！她们不能魔佛了，自己吐了起来！她一观，观的受不了了，一直呕吐，有的是从口而出，有的是从身上而出，都是虫子。
刚才我念的那数字，就是佛告诉这三位魔女，说她们身上有八万户，有九亿小虫子在里面游戏，这是清凉国师从《观佛三昧海经》这部经上摘下来的。
修梵行的，观的是体，观的是性，性能澄净。一切圣贤是顺法的这个体，体无杂染。这个体是什么体呢？与智相应，跟智能相应，为善所集成的。为善所集成的是什么体？法性体，清净无为的梵行。离开咱们上面所说的那些相，离开了八识心的性，得到真如法性为体。
让你观这十种法，哪个是梵行？
若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧。左右顾视。屈伸俯仰。
身业，身所做的业，并不是什么事业了，而是你的行住坐卧，或者头部左右回旋。行住坐卧，屈伸俯仰，就像咱们做各种姿式运动，这是身之作用，这叫身业。不是说你做士农工商，而是说你身体所要动作的，所做的这个，就是身业。
这是梵行吗？包括你所得的神通，神通是妙用了，那是梵行吗？诸大菩萨，诸阿罗汉都有神通妙用了，这个是梵行吗？行住坐卧四威仪，左右顾视，屈伸俯仰，这是身所作业，这个是梵行吗？
咱们再讲深入一点，持诵、礼拜乃至禅坐。我们一学打坐，你能坐着舒服，能修行就好了，什么单盘膝、双盘膝，这是梵行吗？这都是形式。你说咱们打坐时，非得腿子双盘上，这个形相是善？是恶？单盘的，就是恶吗？乃至不会盘腿子，他就这么坐着，站着也入定。行住坐卧都入定，行般舟三昧的时候，他是站着，并没有坐着，行住坐卧四威仪，究竟是善是恶？让你自己来判断。
若语是梵行者。梵行则是。音声风息。唇舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。
说话，语言，音声、风息，舌、牙、喉、吻、吐、纳、抑、纵。声音高，声音低，这是梵行吗？佛是这样说了，咱们才知道；没有佛说，咱们不懂这个。咱们的语音是怎么发出来的？风息，风出七处而发音，口中有风，人要说话的时候，口里头的风，到达肚脐眼里头，这时候肚脐眼响出来音，触到七处，才生出语言。
这个咱们恐怕没作过观想。风叫“优陀那”，触脐而上去，要想说话，那风触到肚脐眼，肚脐眼往上走，这个风触到了七处，完了经过牙床子，经过牙齿，经过嘴唇子；它上升的时候，还得经过咽喉，还得经过舌头，那么就发音了，得经过这么七处才发出声音。或者发脾气，生气了，也是这样。触动，唇舌齿牙喉，这样才能出声。
鼻子塞了，鼻子堵了，声音也变小了；所以，还得加上妄想习气，来跟这个配合，才能发音。还要经过你心里的动作，想说什么，这只是说的语言。
说言语，梵行则是音声风息。有风得有气息，得有胸，还得有舌，还有喉，还有吻，还有吐纳抑纵、高低清浊，才能发出音来。要不是佛经上这么说，咱们没想过这些，没做过这个观，这是佛教导我们，从佛经上学到这么个道理，这是语。
若语业是梵行者。梵行则是。起居问讯。略说广说。喻说直说。赞说毁说。安立说。随俗说。显了说。
语的业是什么？起居、问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、显了说，这个是非善非恶。这都不是善，也不是恶。
若意是梵行者，梵行则应是觉。是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。
这个是觉，也就是寻求。觉就是找，或者别人说话，你想他说话的意思，那也叫寻伺。这是观，你观这些境界相，属于善、属于恶。但是，这个善恶可就假你的意念了，假你的习气了，这是总说的三业了。这三业就是你现在所有的作业，观什么呢？观身、观身业，观语、观语业，观意，观意业，这总共有六个。
在你观察之后，去找，就是寻伺；因为观的时候，有时想粗的，有时想细的，这都是不定的了，这都不是善、恶。分别去找原因，随念的计度，这些是有相的？还是无相的？是清净的？还是染污的？这叫随念分别，有的是自性分别，有的是思量、寻伺，计度的分别。
你所缘的境，缘念的境界相上生起的分别念头，但是这都是属于有相的分别。无相的分别，缘念过去，缘念梦境，那没有相；随你所缘，自然的生起分别，有的是有相的，有的是无相的。
或者自己寻伺，或者伺察，这是染污的？这是清净的？什么叫染污？什么叫清净？你得下了定义，完了去起分别。
忆念呢？就是追忆过去，回忆过去所做过的事，所做的境界相，那是没有境界相的了，只是你的忆念，忆念是没相的。
思惟呢？这不是智能，只是聪明；有的人因为他的慧力轻的，他辨别不出来，那就不是智能，跟佛的智能不一样。
你的希望，你的理解，你的念，你的定，你的定慧，这都是属于种种忆念。这里头有恶有善，有的是虚幻的，没有实在的事，都是自己心想，思、念都是相通的，意识所缘念的。
当我们睡觉的时候，睡的比较清醒，会作梦。作梦通不通善恶呢？通。梦中作恶，梦中杀人，梦中打架，梦中骂人，梦中害别人，法律不能制裁，他只是作梦；但是你的善恶、善性、恶性、无记性，在三性里头就给你分别这些了。善、恶、无记，这些都是属于唯识里面的，《华严经》不分别这些，只是这么介绍而已。
让你在这几种当中观察，观察什么呢？这十种当中，哪个是梵行？这只是说前面六个。佛法僧戒是净业吗？等讲到佛法僧戒，你一观察就知道了。身口意三业，这里头都有善有恶；让你观察这六种，前面身、身业，口，口业，完了讲意和意业。前面讲的是意，意就是意里头包含着观察、寻思等等。
若意业是梵行者。当知梵行则是思。想。寒。热。饥。渴。苦。乐。忧。喜。
意业呢？业就不同了，一说到意业，“当知梵行”，意业的梵行，意的作用，思、想，寒、热，饥、渴，苦、乐，忧、喜，这是意业的十种，观业的十种，这叫意的用。意的用就叫意业。想，想是想法，咱们经常说想法，想跟思，为什么要把他分开？思是想办法，想是回忆，这属于触受。接触的事物，领受的，回忆来想。观这个意业，意业就存在这么个东西，也就是观察的意思，这就是意的作用。
思，思是意的所有，就叫心所法。读过〈百法〉的人都知道，色法有十一种，心法有八种，色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为，总共有百法。咱们上面讲的就是这一段。
意的心，意所起的作用，领受外边的境界，在这个时候，有善有恶。你观察这六业，再加上佛法僧戒，就观察这十种，把这十种都想一想。想一想做什么呢？哪是净行？哪是不净行？这十种究竟哪个是梵行？
前面经文上讲，让你观察这十种，哪个属于梵行？在这十种里头，我们说身口意三业，乃至身、身业、口、口业，他说语业，意、意业，这六个。是善？是恶？是梵行？不是梵行？
我们的答案呢？这六个都不是梵行。但是你口里诵经的时候，是不是梵行？口里赞叹三宝的时候，是不是梵行？念佛的时候是不是梵行？身，礼拜，在那里静坐、参禅乃至诵经，是不是梵行？佛法僧三宝戒是梵行不是梵行？
但所有相，皆是虚妄。梵行是清净者，我们在前面就把定义给说了，无相、无作、无愿；〈十住品〉，无住，一切都无住，一切都不执着。不管善恶，都不执着。不但不住恶，善也不住，没有善，只有一个有相的，善恶一落了相上，就叫境。
我们修净行的，就要随善转，随着佛法僧戒转，这个是梵行吧？要是住在这个上头，执着佛法僧戒，那跟贪瞋痴一样的，有善有恶，有分别，这样就有挂碍了；心有所着，有所住。这个道理，需要多辨别辨别。
〈梵行品〉的经文虽然少，但想入到清净的梵行，咱们还须要一段时间，多少时间？必须一万大劫，才能具足那信心；一万大劫才能发菩提心，发了菩提心就成佛了。一万大劫时间也不长，十万大劫就是现前一念，无量亿劫就是现前一念，所以从正念天子的这个问答当中，就说明了这一品的定义。
什么叫正念？无念。你念地狱是念，念佛是不是念？有念就不净了，净行就达到无念。无念才能契合你那个本有的一真法界。
这个道理，咱们再举个例子来说明。大家都读过《金刚经》，佛问须菩提，有阿耨多罗三藐三菩提可得吗？须菩提说没有，佛就说答对了，给他一百分。要是说有，有就不对了，佛没有阿耨多罗三藐三菩提可得，有地狱吗？只是说作那个业，那业没有了，地狱也没有了。所作业不亡，就住到业上了，如果你观到无业可住，什么业没有，不住了，无住了，才能够回归你自己本来的面貌。
好多道友经常一开口，好像是忏悔，又好像表达自己业障很重，经常把业障很重，挂到口上，想到心上，做在身上。你天天如是作业。口里说的：“我业障很重！”心里想的：“我业障很重！”那就业障吧！
若你无念了，达到的是真正的正念。法慧这些大菩萨的名字，都是依他的义理而定的。“法慧”，是了知一切诸法的自性，无性、无住、无作，那就究竟了。
〈梵行品〉的文字不多，主要是靠思惟、观照。希望大家学《华严经》的时候，多用观照。我们从有相达到无相，必须得有相、有听闻，有听闻才能明白义理；如果连听闻都没有，我们怎么明白呢？要从无念达到正念，无念就是正念。
第一讲竟
《华严经梵行品新讲 第一讲》全文阅读结束。