..續本文上一頁向，在桑珠貢薩寺，爲一萬會衆傳授長壽灌頂。住在莫古垅 的晚上，又見到極其明亮的光明。並且，在央嘎(白財)寺朝見察欽仁波切的塑像時，生起了(好象是真身的)敬信和明現。

　　同樣地，居住在格培 期間，也生起無量光明。尤其是在恰垅的多傑劄宗 ，長時間地出現了心和虛空融合的感覺，僅以憶念就能于見地發揮效力。又來到桑珠貢薩寺，夜夢中遇見了仁波切，以強烈的渴望、敬信祈請，用頭抵住仁波切的身體。那時，仁波切悲心守護(之相)明顯並且堅固，好象真實見到一般，心想：“這可能是仁波切稍微歡喜的標志！”

　　先前從至尊劄巴的祭日開始，供養一萬盞酥油燈的前後，認識且有了許多光明。于一段時間中，經常失落的覺受，好象稍微又恢複了。

　　從這年的四月七日開始，爲吉祥薩迦寺的常住僧衆和鄂爾寺、那爛紮寺(那爛紮寺：亦作那林紮寺。譯言施無厭。《世界廣說》中說，從那爛陀東北的恰拉山即抵達隆。那爛陀似在彭域的西南果拉山北和玉年河南。其東接近傑拉康，西接近堆隆河的德慶和邱桑。那爛陀是薩迦派寺廟。)、桑耶寺、達拉寺、則多寺、夏魯寺、珀東寺 、夏雄寺等衛藏地區內住持薩迦派教法的一些寺廟，連同一些康區來的約百人，在吉祥薩迦大寺中，第一次獻上了《寶訓道果弟子釋》 [jl60]的成熟解脫及其依靠法。在開始的晚上，認識了夢境，顯明叁種憶念，大聲呼喊道“給我灌頂者，是大恩根本上師曲吉洛珠！”故仁波切親自降臨時，以無量的歡喜和敬信，頭抵禮其心間，猛烈地祈請，而流下了眼淚。

　　又在秘密灌頂的引導階段，以格登旦增爲首的許多弟子瘋了，我就從座尾站起，高聲呼喊：“大恩上師金剛持曲吉洛珠知！瑜伽自在主比瓦巴知！金剛大黑天寶帳怙主知！”將他們從瘋狂的狀態中解救出來。

　　又在此期間，夢見爲一座(感覺是尊者薩欽的)靈塔粉刷，還夢見，我們師徒來到感覺是苯波(官長)山的頂上，用瓶、鏡和各種樂器，于四方獻沐浴。

　　這年七月十五日，察欽仁波切的祭日，白天舉行了寶訓結束的廣大喜宴，當晚夢見自他無別的頭頂上，出現了高聳重疊的蛇頭之冠，就說：“先前雖然我特別害怕蛇，但現在對蛇的恐懼根本沒有！”

　　道果法會剛一結束，就爲包括绛(绛：意爲北方或北部，一般指的是藏北廣大草原地區，绛也是代表地區名。這裏的“绛”指的是“昂仁”。“昂仁”，古稱拉堆绛、即北拉堆，與拉堆洛、即南拉堆相對應；同時昂仁也屬于北方草原的一部份，故習慣上則簡稱昂仁爲绛和绛巴。)昂仁 的七位男女咒師在內的叁十人，傳授了北藏《叁類修習》的灌頂。爲定日 的推桑林(聞思洲)寺二十位咒師和僧人，傳授了《降魔金剛的開許》和《寶總集》的灌頂、傳承，《送神香火》等許多念誦傳承。另外，又爲一些康藏的信衆們傳授了《薩班、文殊合修法》的加持，紅黃文殊、觀自在、金剛手、寶帳八尊等許多法的開許。

　　這年七月初十開始的七天之中，作了《空行母的切實有益》的引導。依次爲薩迦的叁座佛塔開光，這叁塔是爲了地方消災祈福而重建的。又爲曲科倫波的邬金殿開光，爲會衆傳授長壽灌頂、酬補、祈神辦事等。剛一念完，就應增冊巴麥(無量壽)寺的邀請，爲叁十位會衆傳授了《龍欽心要》的所有灌頂、《寶總集》、《修習天法大樂刹》等的灌頂，以及《中觀派的發心》和《入行論》叁章的解釋、引導等許多法要。在此期間，産生了大的加持威力，于見地産生了大的收益。在環繞寺廟的路上，找到一塊石頭，上面自然顯現空行母的黃丹壇城。

　　剛一回到薩迦，正好趕上八月二日太陽會轸宿的吉日。爲康藏的僧人，在十五天中詳細地傳授了《護法岩寨母》外、內、秘密的甚深引導及其開許。當時，我夢見和一些僧人在一間房屋中，外面發出了充滿整個薩迦山谷的非人的喧叫，便以大黑天的佛慢，大聲念誦“瑪哈嘎拉”咒，作驅逐之業。

　　在開始傳授《秘密引導》的晚上，夢見和我對坐的許多求法會衆的席首，有一位威嚴的僧人問道“你需要什麼法？”“需要護法十忿怒尊的開許！”我如是回答等夢境。

　　第二天晚上，又夢見一個大的畫布，說是傑尊桑格旺久化爲光身而去的遺迹。在虛空和畫布無別的表面，清楚生起彩虹和紅花之時，感覺在傑尊大師之前面，有一人化爲光身，在此之前已有兩個化爲光身。其中，一位是比瑪拉，如此想著之時，就醒了。第叁天晚上，又夢見自己爲一個護法八尊的壇城開光，故畫布上的諸尊翩翩起舞。

　　又于八月叁日晚上，夢中遇見仁波切，打算去一間(好象是喇嘛傑桑強巴的)僧舍，後面另外一人准備迎請仁波切，但他背不起(仁波切)。于是，仁波切就靠在我的身上，我想這可能是仁波切教法傳承需要由我擔負弘揚的征兆。

　　這年九月十四日，薩迦初祖祭日供的晚上，清楚地夢見了仁波切坐在喜金剛修供的會首。之後，爲同時住持甯瑪派和噶丹派 的班瑪確甯(蓮花法洲)寺的領誦師爲首的僧人、咒師等百人會衆，傳授了北藏《叁類修習》等的灌頂傳承。隨後的一天晚上，夢中又見仁波切，他顯現十分歡喜。這樣的夢境我理解爲：這是對密教甯瑪派稍作承侍利益的征兆。

　　之後，十月十五日，至尊多仁巴祭日的晚上，向仁波切祈請，在強烈的敬信狀態中入睡。夢中遇見了仁波切，他連同我和一些僧人去往南方，仁波切的腰帶松開而遺落在路上。我去取回的時候，據說是施主的一些人，向仁波切呈獻了食物。未吃完的剩余食物由我帶著。我剛從一個矮頂房屋下來，就出現(食物)滴漏。這時，在前方有洛珠桑波，我就喊道：“福物！福物！洛珠桑波！”他就從馬蹬上穩重地下來，這時從夢中醒來。

　　之後，又在祈請和敬信的狀態中入睡，夢見仁波切變成了察欽仁波切，在朗誦察欽仁波切的歌詞。約完成一半之時，仁波切說：“這時應該進入不共耳傳道歌的第二章！”就給了第二章的書籍，“其中的含義我自己知道”如此想著就醒來。

　　又以強烈的敬信和祈請再次入睡，夢見和仁波切一起爲許多人分發甘露，仁波切說：“五智慧的甘露、耳傳的甘露、廣、中、略叁種《般若經》(《般若經》：指說般若波羅蜜深理的經典之總名。在漢文大藏經中，先後有數十人譯出數十種譯本，小則數百字，多則數十卷，篇幅最大的是玄奘法師所譯600卷之《大般若經》。在藏文《甘珠爾》中，則由二十一帙的般若經群組成般若部。這些經典包括了頌數最多的十萬頌、二萬五千頌、一萬八千頌、一萬頌、八千頌、八百頌、五百頌《般若經》與(叁百頌)《金剛般若經》以及小篇幅、極小篇幅至僅有數字乃至集所有般若智慧爲一“阿”字的，如《聖一切如來母一字般若經》等。一般以《八千頌般若》(相當于《小品般若經》，鸠摩羅什所譯爲10卷。)爲略本，《二萬五千頌般若》(相當于《大品般若經》，鸠摩羅什所譯爲27卷。)爲中本，《十萬頌般若》爲廣本，此處所說廣中略大概即指此。)。”這時醒來。又以強烈的祈請和敬信的方式入睡，故又夢見和仁波切一起，爲許多人分發會供物，有些人不夠，就分給一個柿子等。

　　在此期間，正趕上身體風大病起，因而手停不住，寫了許多恍惚混雜的夢境，願不成爲造罪之因！班澤薩埵吽。

　　于這年之中，作了一些肯定有用的事情：傳授了《寶訓道果弟子釋》一次，《喜金剛因灌》七次，《空行加持及引導》叁次，《白度母開許及引導》一次，《護法岩寨母的外、內、秘密的引導及開許》一次，《北藏叁類修習的灌頂傳承》叁次，《寶總集》的灌頂、傳承兩次，《龍欽心要》的所有灌頂類等。作了不少法的講授、弘揚之事，僅此而已。

　　六十九歲(1987年)火兔年正月，應木勒垅寺的邀請。(此寺先前沒有出家人)，爲大小四十七位俗人連同垅瓊的二十人，共近七十人剃度出家。另外，還將《喜金剛因、道的灌頂》、《空行加持及引導》、《北藏叁類修習的灌頂》等，傳授給叁百位左右的咒士和僧人混合的會衆。灌頂群衆彙聚了約叁千人。

　　返回的路上，也拜見了名爲绛雄加吾喀東 的薩欽 圓寂之地。順路爲桑格垅(獅子谷)的新大殿等開光，爲四位小沙彌辦理了剃度。

　　之後，于芒喀的桑珠貢薩寺傳授了《喜金剛因道的灌頂》、《降魔金剛的開許》、《空行加持及引導》等許多灌頂引導。爲四位小沙彌剃度，也爲上萬群衆傳授了《長壽灌頂》。順帶在勒薩寺，傳授了大悲遍渡衆生的傳承並進行了開光等。依次又爲重建的達仲莫切寺 ，舉行了《破土(開工)儀軌》和獻上了維修的捐款一千元等。

　　回到薩迦，爲連同芒康 的加冊(百萬)寺和鄂昌寺兩寺的二十五位求法僧衆爲主的五十位僧人，傳授了《道果會衆釋》。即以全知根確倫珠的引導文《美飾》作爲基礎，詳細傳授了灌頂、加持、發心、引導和觀想所緣。在上午，則傳授《成就法百種》、《成就法海》以及《成就法總集》中的許多必須的開許，作爲點綴。

　　又爲劄瓦仁波切等绛昂仁的百位咒僧，傳授了二次《叁類修行的灌頂及傳承》，和一次《空行的加持及引導》。同樣，爲一些定日推桑林寺的僧人，傳授了《喜金剛因位灌頂》和《北藏叁類修習的灌頂》。這期間，夢見自己的頭放在仁波切的懷中入睡，就認識了夢境且升起光明等。

　　七十歲(1988年)土龍年的年初，應吉祥夏魯大經院的邀請，爲該寺四十七位沙彌、以及夏魯法派江孜 因察等和薩迦的法派江孜咕巴、旺登得瓦金等許多寺廟的衆多小沙彌辦理了剃度出家。同時，爲這些寺廟和住持竹巴噶舉派 的劄西確得寺的活佛師徒們，以及德格、理塘等的百位僧衆，傳授了《叁現分美飾的引導》、布頓派《不動金剛的大灌頂》、薩迦派《勝樂五本尊的大灌頂》等許多灌頂、傳承類。爲色崆金貢等叁所依開光等，如此過了約一個多月。 [jl61]

　　此間，應桑珠曲登寺的邀請，在該寺傳授了《…

《遍主輪之怙主绛央洛薩桑博傳記——善緣耳之喜宴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…