..續本文上一頁舉行了叁所依的開光、《大威德熱派的大灌頂》及群衆灌頂等。
另外，這年重建了仁欽崗拉丈 房內的所依——用藥泥所做成的一層樓高的至尊薩迦五祖等八尊塑像，鄂欽等叁座真人身量高的塑像，由金銅所鑄的一卡高的二十一尊度母像，爲它們作了最珍貴的裝藏和穿金衣；語所依新印了《大藏經》(佛語部)。
同樣，爲拉丈夏 大殿上面的護法神殿的所依和能依，獻上了特殊的所依——叁類紅法的合格藥香泥佛像，《空行手冊》中明載的《不共輪的實踐之總持咒》。另外，又新建了寢室上層和香燈師房周圍的圍牆、兩邊的大門。
這年八月十六日開始，約六個多月之間，傳授了一次《寶訓道果弟子釋》，會衆主要有鄂爾寺康薩夏仲當巴仁波切的轉世——阿旺傑梅土登旺久爲首的十多位堪布、活佛，以及薩迦大寺、仁欽崗、鄂爾、達拉土登、達仲莫切、後藏則多的上下寺、芒卡桑珠貢薩寺和土登革培、沫勒垅和達莫甯卡、恩嘎曲登、劄瑪、確喀能波、多嘎曲登、定日的推桑林和洛珞劄倉、巴朗得瓦金和色讓珠德、江孜咕巴劄倉、羊卓桑登、達垅塔林、尼莫曲登、林夏、夏梅楚普等衛藏的寺廟，和多康的測措、塘伽、色勒、芒康伽側、瓦熱、咕勒、登讓覺、理塘的伽瓦寺等，以及阿裏的喀恰和安多薩崗寺等衛藏、阿裏、上、下多康的衆多求法衆，講法的地方也選擇在《寶訓》父法最初安置成文字的殊勝聖地——上師大薩迦巴所住過的石堡，著名的吉祥薩迦的拉丈甯瑪 。
講法的時間，現在想來稍微長了些，尤其是講授方式詳細、具體，依于這些原因，我想將來也可能利益一些道果行者，故按照察欽父子的無錯謬密意——尊者上師之傳授貫例的次第而實行，對此次傳授《道果》方面稍微滿意，就順便多說一些：
首先，在成熟灌頂和加持等方面，爲了平息障難和出現吉祥任運成就，故最初傳授了《白度母結合六字光明》、梅劄派的《白色無量壽佛》、巴日派的《尊勝九尊的開許》等法，即以“白色叁尊”打開法門；之後，依次爲了避免瘟疫而傳授了《葉衣母》，爲了防止魔鬼的損害而傳授了《降魔金剛的開許》。
同樣，在傳授《覺受的顯現引導》之前，先傳授了學欽譯師所著的《中觀派的發心》、阿旺曲紮 口傳的《兩種殊勝的發心》；在傳授《叁續分》之前，先從事七天《增補誦修》的閉關之後，傳授了阿旺曲紮的《攝授弟子》和根曲倫珠所著的《喜金剛因灌》，結合弟子釋的特點，而規定了(參加灌頂的)弟子(不能超過)二十五人的定數。還重複傳授了叁次《深道》的加持等。
在《外生起次第引導》的開始，傳授了比派的《摧破金剛》和《外甚深道》、《上師寶生》、《比瓦巴的外除障》等法之加持；于《內生起次第》的開始，傳授了達欽金剛持所著的《道灌》；于《圓滿次第自加持》的開始，傳授了《無我母的加持》。
在《會聚中間的引導》之初，依照洛薩單炯的著作，將弟子劃分成一百位，傳授了察派《不共哪若空行母的加持》；于《金剛波浪引導》之初，傳授了《比瓦巴的內除障法》和《緣起加持》；引導全部圓滿時，傳授了《比瓦巴的內除障法》的加持和《修行授記》、《十密的印契》、《單身怙主》的開許等道果法裏面自有的法類。
間或，爲不同的請求者，傳授了《紅黃文殊》和《黑文殊》、《巴日派的獅面》、《左絨派的金剛手》、《財神朗色隱修的》、《馬、手、鵬叁尊》、《金法獅子吼》、《能仁王主仆叁尊的開許》、《薩班文殊合修法的開許》等一次或二次。
其次，在能解脫的引導方面，分爲詳細引導和解釋引導兩種。其中，詳細引導爲《欽(降央欽則旺久)引導》和《龍(芒推龍珠)引導》、以及《兩種引導精華》，從《叁現分》到《最後彙聚的引導》圓滿之間依次引導。其中，未到《欽引導》的增補之前，主要傳授《欽引導》，而此完成之後，則主要傳授《龍引導》。
解釋引導類：在《叁現分》的詳細引導階段，先傳授了《道果上師傳承概論》和《二十種戒律的引導》；在《叁續分》的詳細引導階段，先傳授了勒巴仁波切口傳的德雄曲培所著的《叁十七曼劄的解釋引導》、達欽洛珠堅贊所著的《誓言注疏》、《金剛鈴杵注疏》、《甘露丸之修法》等的解釋引導。
從《外生起次第》到《幻身引導》以內的詳細引導階段，先傳授《上師五十頌》、《日光本》、《月光本》、《竅訣注疏》的解釋引導；在《圓滿次第自加持》以後，詳細引導之前，先傳授了《黃本》、《紅本》、《藍本》、《協、金、達叁本》的解釋引導。
依靠經教傳承類：依照時間的方便而定，在中午等時間裏，傳授了《道果上師的傳記》七本和殊勝先師的《續釋——日光》、《喜金剛二品續的釋文——清淨酥油》、《道果正文解釋》十一種和《白本》、《紅本》、羊根巴的《隱意解釋》等洛德旺波所彙編的五本。另外，還傳授了生起次第儀軌和修供、灌頂的連接、諸引導文的書首禮贊和書跋等。
總之《道果弟子釋》二十四本之中，除了《無我母大灌頂》之外的灌頂、傳承、引導及竅訣，都按照尊者上師無錯亂的規矩，作了傳授。
並且，在此時夢見在薩迦的後山——苯波惹山的頂端，樹立了叁個黃金幢。我感覺此夢境好象是在此大寺廟，將能講授叁次《寶訓道果弟子釋》及其所有支分的標志。
接著在法會上，又傳授了《空行手冊》叁本的灌頂、傳承、引導及竅訣，《岩寨母外、內、秘密》的引導、開許及竅訣。同樣，也詳細傳授了《寶帳八尊》等所有薩迦護法的開許。結行時，傳授了《叁類紅父法》的開許。
另外，還在一些求法者的勸請下，傳授了《龍欽心要持明總集的大灌頂》、能斷派的《執著自解的灌頂》等灌頂和開許的無邊法類。對許多經教類，也作了念誦等。
總而言之，在這年中，于決定有用的灌頂、引導、講授、弘揚方面，稍微多地做了一些事情，尤其是傳授了《寶訓道果會衆釋結合弟子釋》叁次、《空行手冊》二次、《喜金剛因灌》叁十次、《道灌》十二次。
七十二歲(1990年)鐵馬年的年初，吉祥桑耶不變圓成寺,不斷派遣迎請的使者，就于藏曆的叁月二十日正式前往桑耶。居住在此寺第一個七天之中，新設立了《喜金剛的修供 [jl66]》，以後成爲每年僧衆的修供。另外，爲連同所依和能依的整個寺廟舉行了詳細的開光、火供。
之後，爲桑耶原住的所有僧衆，以及貢嘎寺、土丹熱瓦麥 、塔波劄倉、多樸曲喀等衛、藏、康叁區所彙聚的近四百弟子，傳授了《寶訓道果會衆釋》的成熟、解脫、依靠及支分，以及《空行加持及引導》、《道時的詳細引導》、《單身怙主》和《寶帳八尊》的開許。最後，配合傳授《寶訓》結束的喜宴，爲所有的僧衆獻上了齋僧茶和布施等，也爲九十位僧人傳授了近圓戒。
當時，此地村裏出現了嚴重的幹旱，爲此作了經忏、伏藏瓶開光裝藏等降雨的儀軌，隨即降下了大雨，據說莊稼也獲得了豐收。之後，坐在多德金剛舞的會首 [jl67](作爲金剛上師)，詳細地參觀了金剛舞和聖地，爲群衆傳授了《長壽灌頂》。
依次朝拜了雅瑪隴(雅瑪隴：西藏山南地區紮襄縣境、桑耶寺東北一紅教古寺名。這是蓮花生大師隱藏許多重要經典之處，也是著名修道處。白若雜納就曾在此坐靜叁年。)和青浦(青浦：古地名，在今紮襄縣桑耶區，桑耶寺的東北的河谷深溝內。是最殊勝的修道處，傳說赤松德贊王時就有二十五位大德在此修道獲得成就。青浦也是最重要的暗藏伏藏之處，麥阿蔥在此發現由祿東贊記錄松贊幹布诰命的銅牌。赤松德贊亦曾在此發掘出許多漢文佛經。甯瑪派智美威賽在此發掘出甯瑪派最高密法“康卓甯提”(空行心要)。藏王賽那勒·江永曾在耶巴和青浦修了十二座靜修院。當時青浦、耶巴和曲吾日叁處並稱爲叁大聖地。)、亞隆的叁所依 和叁勝迹 等聖地，與這些地方的信衆建立法緣。之後，依次于多樸曲喀寺傳授了《喜金剛因灌》、《道時的七天引導》、《寶帳八尊》、《白度母六光和合》、《二十一度母》等的開許，還爲所依沐浴、爲山沐浴，爲群衆灌頂等。在土登讓瓦麥傳授了《空行加持》、《降魔》、《白色怙主護法》、《護法十怒尊》、《觀自在》等的開許，以及開光、念經修福等。
同樣，在塔波劄倉傳授了《觀自在》和《白色怙主護法》的開許，《求財富》和《寂靜降魔》 的火供。在貢噶曲登寺(貢噶曲登寺：即多吉丹寺。“多吉丹”譯言金剛座寺，即貢噶寺。貢噶在紮囊縣之西，曲水縣的西南，貢噶縣治亦駐于此。貢噶原爲宗？，明書作公哥兒寨，清書作日噶爾公噶爾。貢噶寺爲公元1464年衮噶南吉建，多吉丹寺主即稱的是衮噶南吉。衮噶南吉于第七饒迥壬子年(1432)生于拉薩市尼木縣吞地方的吐米氏家族中，故他的敬稱爲吐敦。幼年即善巧五大陀羅尼，後親近宗巴·索南桑布諸大德學習顯密，獲得薩迦派的嫡傳教授。33歲，天順八年甲申(1464)于前藏貢噶建多吉丹寺，廣宏薩迦之教法，成爲前藏薩迦派最有力之道場。他的著述亦多，65歲第八饒迥丙辰年(1496)終。因爲他是紹承後宗巴法統，遂稱他爲後宗巴系或名爲貢迦瓦系。)爲六十位小沙彌傳授了出家戒、以及《長壽馬頭明王合修的灌頂》。另外，在聶塘 卓瑪(度母)寺和劄西崗寺舉行了開光和朝拜。
之後，來到拉薩，從耳傳教法的主尊——至尊上師赤誠堅贊的身前，求取了《吉祥護法面》的大部分法類。還詳細朝拜了釋迦尊者如意寶像等拉薩聖地。在一些信衆和施主的勸請下，連同廣大會衆海在釋迦像前獻上了《尊勝千供》等。
後來，雖想再從這位尊者的面前，請求《吉祥護法面》的剩余法類和《護法手冊》等一些耳傳法類，但是這時，從薩迦傳來了必須要作《修行金剛橛》法會的會首(金剛上師)的命令，隨即遵命回到薩迦，坐在《修行金剛橛》法會的會首。
法會完成之後，…
《遍主輪之怙主绛央洛薩桑博傳記——善緣耳之喜宴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…