..續本文上一頁誦師那確，伴隨著各種稀有的征兆圓寂，遵照遺囑由尊者爲其火化，時出現屍房上豎立彩虹等各種善妙的征候，成爲所有在場人的眼之甘露。
七十四歲(1992年)水猴年正月初一開始，約五個月之中，尊者在長期居住的薩迦北寺，爲長期依止足蓮的少許有緣心子，傳授了《寶訓道果大密甚深弟子釋》的覺受引導，和與此相聯系的灌頂、加持等，以上妙法均按照密主洛德尊者所彙編的典籍給予。在此引導的期間，弟子報告修持過程中證悟諸相，師爲彼等斷除疑慮等，以此確定弟子的覺受是否合格。
另外，還傳了《喜金剛根本續二品》、《紅書》、《黃書》、《月光》、《日光》、《概論》、《誓言注疏》，根確倫珠的《叁現分》和《灌頂水》、《朵瑪儀軌美飾》、《誦修方便》和《火供》等許多重要必須的傳承。
這次傳授道果，沒有爲各方的弟子講說，僅傳授了少數多年依止足蓮的有緣求法者，故在灌頂、傳承方面簡單，而引導極其詳盡，且詳細地(爲弟子)斷除疑慮等也一再宣說了需要的方式。在傳授寶訓結束的當天，尊者也說：“在我所講述過的《道果法的引導》之中，這次最詳細，而竅訣諸要也結合時機相宜而說，因此，現在你們應在如法守護誓言和戒律的基礎上，精進修持啊！”如此等賜予了許多飽含悲心的言教。
此後，應遍智索南僧格 (福獅)的寺廟土登朗伽林寺 和楚樸譯師的寺廟夏麥超浦寺(超浦降欽卻第寺：超浦在日喀則縣的西南、夏格丁東南的峽谷內，位于下布曲河東岸。“降欽卻第”，寺名，超浦譯師1212年建，爲超浦噶舉的主要道場。)、博聞龍珠嘉措的寺廟甯悅嘉學寺(甯悅嘉學寺：或稱年裕甲郭雄、博東甲郭雄、向域甲雄等。爲松贊幹布所建鎮邊大廟之一。《漢藏冊府》說是吐蕃赤熱巴堅王時才邦·拉桑魯白所建。1489年邦查松巴又曾擴建成立過大教理院。寺在博東的南面，下布曲河的西岸雄馬地方，屬薩迦縣境。)、珀東班禅(珀東班禅(1375-1451)：名喬勒襄傑，又名吉美劄巴或卻吉堅贊。出身于開拓進取東埃經院，學識極爲淵博，尤以詞章之學著稱。有《攝真實論》等著作近百卷，在藏族作家中著述最富。倡建拜摩卻頂等數座寺廟並在其中講學，創珀東學派，但流傳未廣。)的寺廟埃經院，以及甯熱(心山)和拉讓劄樸(美衣岩洞)等住持新舊教派的所有大、小寺廟的邀請，蓮足依次莅臨，爲他們傳授了各自所需之法並爲叁依開光，供養僧衆，爲群衆傳授長壽灌頂，賜給各個寺廟維修的基金等。
之後，返回寺廟，爲衛、藏、康的衆多學僧，傳授了《吉祥喜金剛的大灌頂》和相屬的《岩寨母外、內、秘密的引導及竅訣》，以及《北藏叁類修習》，宿芒噶舉派的《能斷灌頂》，加稱(彩虹)的《寶總集的灌頂》，本尊引導《咕汝密意莊嚴的引導》等。
完成之後，又應上師大薩迦巴親傳弟子菩薩達瓦堅贊(月幢)所修建的章側巴麥寺邀請，傳授了《上師持明總集》、《本尊大吉祥總集》、《馬、鵬燃燒》、《空行單體佛母德欽嘉莫》、《觀自在》、《金剛薩埵》等的大灌頂，《心要前行念誦文》等引導，《斷灌——開啓虛空門》、《二十一度母》、《摧破金剛》等的開許，以及《度母經常攜帶》、《共同和各別的贊頌、祈請》等之傳承，同樣，還舉行了《耳傳金剛橛》的火供並爲叁所依開光等。
之後，在去往二十四大聖地之中的劄卡切(大岩堡)途中，虛空中充滿了五色虹雲和稀有光團，所有人都真實看見。尊者上師看著那個方向，非常歡喜，一再祈請道：“嘶！邬金銅色吉祥山……”，到達該處後，立即向與上師無別的邬金大師獻上了廣大會供。次日，爲聖地開光，又爲群衆傳授長壽灌頂等。之後不久，應藏地的巴朗德瓦金寺等邀請，爲他們各自傳授了所求之法，且舉行了開光、群衆灌頂等之後，依次回到寺廟。
當時，從印度傳來了吉祥薩迦的依怙主，達側大金剛持阿旺特欽拜巴尊的教命：在明年中，因尊者本人障難極其大，故一定應迅速舉行《大藏經佛語部》的念誦、《度母余垛》、《尊勝千供》、《詳細酬補事業》等消災延壽之法事。因此，弟子二百多人，如實舉行敬事 之上，也畫了如尊者本人身量那麼大的白度母畫像。
尊者依次在吉祥的拉丈夏(薩迦北寺)，爲長時依止蓮足的心子們，傳授了《道時的引導》 、《空行母的甚深引導》、以及《深道》和《比瓦巴的除障法》等的加持、《叁類紅父法》等金法的開許、尊者本人著作類大部分的經文傳承，尤其是《正文解釋色登瑪》的當面傳授約叁個多月。
此時，尊者上師親口說：“我們都是想修持正法的人，故決定應以自心作證，而真實實踐修持的次第，除此之外，僅會重複講述一些理論，是任何也不能達到的。
複次，應從具有大部分善知識性相的上師處，清淨獲得如同八大修傳派的竅訣要點無不具足的教誡。在完整地了知修持的所有支分之後，應進入正式修持。因此，順應這次好的機會，應該精進于通達寶訓道果教誡的所有關鍵及方便竅要，除此之外，僅計較獲得了衆多次道果法傳承，也不能産生任何利益。
不僅如此，在未進入《色登瑪》等竅訣大海之時，僅聽聞欽、龍等的一些引導文，是不可能完整通達道果法深要的。依于此，成就智者的主尊因嘎仁波切也說：“我聽聞欽、龍的引導文之時，對薩迦派有甚深教誡的美譽，雖然沒出現信服之心，但是後來聽聞《色登瑪》之時，我心確實佩服！簡直是驚奇！”這是有價值的、切合實際的談話，因此，認真修習此《色登瑪》極其重要！所說的“認真”也不是需要照著書上，將所有詞句勉強記于心中，而是記憶詞少意深的正文《金剛偈》，在此基礎上，形成對《色登瑪》的理解。之後，不要讓教誡停留在書上，而應努力專注修持教誡！”如此等等，宣說了許多極其重要的教誨。
在講述引導的方式上，雖不是經常講說《道果弟子釋》的解釋、觀修結合的八種引導，但最初講述一次詳細的實用直接傳授之後，第二天，按慣例僅簡單重複一次。白天，經常祈請傳承上師之後，師徒們都用快慢平均的音調，念誦一遍正文《金剛偈》。感覺此種慣例也有廣大的用意。
此間，爲格洛桑活佛師徒們，傳授了《大威德金剛的大灌頂》和《死主的托教》等一些灌頂和開許，爲吉祥薩迦的拉康大堪布傳授了《白度母六光和合的引導及開許》。
另外，還爲不同請求者，傳授了《岩寨母外、內、秘密的念誦文》。其中，按照洛德典籍的基礎傳授了一次引導，以及單獨傳授了一次詳細的外引導，還傳授了《空行咒總集的加持》、《咕汝咕勒密修五尊的開許》和所有薩迦護法的開許等，座前傳法之流日夜連續不斷。不僅如此，還作爲大寺廟的定期靈器的會首，爲上萬朝見靈器者，傳授《長壽灌頂》等。各個村莊、寺院的希望無不如實滿足。
七十五歲(1993年)臨近水雞年新年，應沫勒垅寺爲主的沫 和德雄方面的諸寺廟的請求，而依次莅臨，首先在勒垅寺傳授了《北藏叁類修習》等所求之法，並舉行了寶瓶修習、開光、四業火供、群衆灌頂等。
應沫欽大菩薩(沫欽·強巴欽布：沫，是謝通門縣西部的沫曲河(美曲)流域的河谷地方名。欽是敬稱，強巴欽布意爲大菩薩，也是敬稱。本名衮喬堅贊，是沫隆堆嶺人，生于洪武二十一年戊辰(1388)。自9歲起親近大善知識四十余人，尤以親近鄂巴·衮噶桑布獨得道果教授的似傳，成爲一切顯密法主。鄂欽住世時，他常往來于鄂寺與沫堆宏法。鄂師臨終時將法位傳給他。1436年曾建桑登寺和達磨林卡寺，在這些道場中宏傳鄂欽昕有教授。以後由弟子次第相承，遂號爲鄂派。年至82歲，明成化五年己醜(1469年)終。)的寺廟達莫林卡寺 的人請求說：“這次不忍心讓您在馬背上整日辛苦，故打算將來到塘門時(近些)再來迎請！”尊者回答道：“這次老人雖于馬上十分艱難，但不知今後還能不能再來，故無論如何也應該去！”而前往此寺，傳授了《空行加持》等所求之法，以及開光、火供、群衆灌頂等，且朝拜了桑旦樸(禅定洞)等聖地。
之後，依次應沫、德雄、昂仁、拉孜等地沒有教派偏私的大部分薩迦、格魯、噶舉、甯瑪等大小寺廟的迎請，與他們各自建立了法緣，開光等所欲如實滿足之後，返回了寺廟。
隨後，從至尊仁波切劄巴堅贊圓寂日的白天開始，叁個多月時間，爲二十位堪布、活佛等，以及印、藏的近五百僧衆，傳授了《寶訓道果》二十五本中，除了《藍本》和一些正文解釋之外的成熟、解脫、依靠文及支分，並且《上師的傳記》等許多傳承類，當時遵照尊者本人的安排，由殊勝心子最勝化身格勒確所傳授。
此期間，也單獨爲一位印度來的堪布傳授了《色登瑪》的部分引導。在道果快結束時，傳授了《叁類紅父法》、《叁類紅母法》、《岩寨母外引導》，以及其他護法類的開許和加持等無量種類妙法。
當時，與尊者上師殊勝心願極其相符合之原故，如同專門商議一樣，鄂爾龍丁大堪布嘉央旦被尼瑪尊者，來薩迦朝聖的時間提前了。當他突然來到薩迦時，被尊者上師專門迎請到方丈室內，雙方就佛教和衆生的事業做了許多親切的交談，故心中極爲歡喜。
後來，則仲村每年都有霜凍、冰雹的災難，爲了回遮災難，村民特地前來，一再請求尊者莅臨。尊者由于悲心不忍舍棄，故在極其忙碌之中去了一次，據說莊稼的災害長時斷除了。回到寺廟，隨即爲後藏方面的求法者，傳授了《叁類修習》的灌頂、傳承等。尊者所住的地方，無論何時都有請法者。
總而言之，至尊上師在前半生，聞、思、修已達究竟，才識精湛、德行謹嚴、善良，心續調柔。晚年，以講授、辯經、著書的方式，爲共同和差別 的大寶佛教，作出殊的勝貢獻，其方式是在以吉祥薩迦寺爲主的衛、藏、康整個聖地，弘揚佛法，僅《寶訓道果》就傳授了近二十次。對于所化弟子，各自給予與其…
《遍主輪之怙主绛央洛薩桑博傳記——善緣耳之喜宴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…