..续本文上一页诵师那确，伴随着各种稀有的征兆圆寂，遵照遗嘱由尊者为其火化，时出现尸房上竖立彩虹等各种善妙的征候，成为所有在场人的眼之甘露。
七十四岁(1992年)水猴年正月初一开始，约五个月之中，尊者在长期居住的萨迦北寺，为长期依止足莲的少许有缘心子，传授了《宝训道果大密甚深弟子释》的觉受引导，和与此相联系的灌顶、加持等，以上妙法均按照密主洛德尊者所汇编的典籍给予。在此引导的期间，弟子报告修持过程中证悟诸相，师为彼等断除疑虑等，以此确定弟子的觉受是否合格。
另外，还传了《喜金刚根本续二品》、《红书》、《黄书》、《月光》、《日光》、《概论》、《誓言注疏》，根确伦珠的《三现分》和《灌顶水》、《朵玛仪轨美饰》、《诵修方便》和《火供》等许多重要必须的传承。
这次传授道果，没有为各方的弟子讲说，仅传授了少数多年依止足莲的有缘求法者，故在灌顶、传承方面简单，而引导极其详尽，且详细地(为弟子)断除疑虑等也一再宣说了需要的方式。在传授宝训结束的当天，尊者也说：“在我所讲述过的《道果法的引导》之中，这次最详细，而窍诀诸要也结合时机相宜而说，因此，现在你们应在如法守护誓言和戒律的基础上，精进修持啊！”如此等赐予了许多饱含悲心的言教。
此后，应遍智索南僧格 (福狮)的寺庙土登朗伽林寺 和楚朴译师的寺庙夏麦超浦寺(超浦降钦却第寺：超浦在日喀则县的西南、夏格丁东南的峡谷内，位于下布曲河东岸。“降钦却第”，寺名，超浦译师1212年建，为超浦噶举的主要道场。)、博闻龙珠嘉措的寺庙宁悦嘉学寺(宁悦嘉学寺：或称年裕甲郭雄、博东甲郭雄、向域甲雄等。为松赞干布所建镇边大庙之一。《汉藏册府》说是吐蕃赤热巴坚王时才邦·拉桑鲁白所建。1489年邦查松巴又曾扩建成立过大教理院。寺在博东的南面，下布曲河的西岸雄马地方，属萨迦县境。)、珀东班禅(珀东班禅(1375-1451)：名乔勒襄杰，又名吉美札巴或却吉坚赞。出身于开拓进取东埃经院，学识极为渊博，尤以词章之学著称。有《摄真实论》等著作近百卷，在藏族作家中著述最富。倡建拜摩却顶等数座寺庙并在其中讲学，创珀东学派，但流传未广。)的寺庙埃经院，以及宁热(心山)和拉让札朴(美衣岩洞)等住持新旧教派的所有大、小寺庙的邀请，莲足依次莅临，为他们传授了各自所需之法并为三依开光，供养僧众，为群众传授长寿灌顶，赐给各个寺庙维修的基金等。
之后，返回寺庙，为卫、藏、康的众多学僧，传授了《吉祥喜金刚的大灌顶》和相属的《岩寨母外、内、秘密的引导及窍诀》，以及《北藏三类修习》，宿芒噶举派的《能断灌顶》，加称(彩虹)的《宝总集的灌顶》，本尊引导《咕汝密意庄严的引导》等。
完成之后，又应上师大萨迦巴亲传弟子菩萨达瓦坚赞(月幢)所修建的章侧巴麦寺邀请，传授了《上师持明总集》、《本尊大吉祥总集》、《马、鹏燃烧》、《空行单体佛母德钦嘉莫》、《观自在》、《金刚萨埵》等的大灌顶，《心要前行念诵文》等引导，《断灌——开启虚空门》、《二十一度母》、《摧破金刚》等的开许，以及《度母经常携带》、《共同和各别的赞颂、祈请》等之传承，同样，还举行了《耳传金刚橛》的火供并为三所依开光等。
之后，在去往二十四大圣地之中的札卡切(大岩堡)途中，虚空中充满了五色虹云和稀有光团，所有人都真实看见。尊者上师看着那个方向，非常欢喜，一再祈请道：“嘶！邬金铜色吉祥山……”，到达该处后，立即向与上师无别的邬金大师献上了广大会供。次日，为圣地开光，又为群众传授长寿灌顶等。之后不久，应藏地的巴朗德瓦金寺等邀请，为他们各自传授了所求之法，且举行了开光、群众灌顶等之后，依次回到寺庙。
当时，从印度传来了吉祥萨迦的依怙主，达侧大金刚持阿旺特钦拜巴尊的教命：在明年中，因尊者本人障难极其大，故一定应迅速举行《大藏经佛语部》的念诵、《度母余垛》、《尊胜千供》、《详细酬补事业》等消灾延寿之法事。因此，弟子二百多人，如实举行敬事 之上，也画了如尊者本人身量那么大的白度母画像。
尊者依次在吉祥的拉丈夏(萨迦北寺)，为长时依止莲足的心子们，传授了《道时的引导》 、《空行母的甚深引导》、以及《深道》和《比瓦巴的除障法》等的加持、《三类红父法》等金法的开许、尊者本人著作类大部分的经文传承，尤其是《正文解释色登玛》的当面传授约三个多月。
此时，尊者上师亲口说：“我们都是想修持正法的人，故决定应以自心作证，而真实实践修持的次第，除此之外，仅会重复讲述一些理论，是任何也不能达到的。
复次，应从具有大部分善知识性相的上师处，清净获得如同八大修传派的窍诀要点无不具足的教诫。在完整地了知修持的所有支分之后，应进入正式修持。因此，顺应这次好的机会，应该精进于通达宝训道果教诫的所有关键及方便窍要，除此之外，仅计较获得了众多次道果法传承，也不能产生任何利益。
不仅如此，在未进入《色登玛》等窍诀大海之时，仅听闻钦、龙等的一些引导文，是不可能完整通达道果法深要的。依于此，成就智者的主尊因嘎仁波切也说：“我听闻钦、龙的引导文之时，对萨迦派有甚深教诫的美誉，虽然没出现信服之心，但是后来听闻《色登玛》之时，我心确实佩服！简直是惊奇！”这是有价值的、切合实际的谈话，因此，认真修习此《色登玛》极其重要！所说的“认真”也不是需要照着书上，将所有词句勉强记于心中，而是记忆词少意深的正文《金刚偈》，在此基础上，形成对《色登玛》的理解。之后，不要让教诫停留在书上，而应努力专注修持教诫！”如此等等，宣说了许多极其重要的教诲。
在讲述引导的方式上，虽不是经常讲说《道果弟子释》的解释、观修结合的八种引导，但最初讲述一次详细的实用直接传授之后，第二天，按惯例仅简单重复一次。白天，经常祈请传承上师之后，师徒们都用快慢平均的音调，念诵一遍正文《金刚偈》。感觉此种惯例也有广大的用意。
此间，为格洛桑活佛师徒们，传授了《大威德金刚的大灌顶》和《死主的托教》等一些灌顶和开许，为吉祥萨迦的拉康大堪布传授了《白度母六光和合的引导及开许》。
另外，还为不同请求者，传授了《岩寨母外、内、秘密的念诵文》。其中，按照洛德典籍的基础传授了一次引导，以及单独传授了一次详细的外引导，还传授了《空行咒总集的加持》、《咕汝咕勒密修五尊的开许》和所有萨迦护法的开许等，座前传法之流日夜连续不断。不仅如此，还作为大寺庙的定期灵器的会首，为上万朝见灵器者，传授《长寿灌顶》等。各个村庄、寺院的希望无不如实满足。
七十五岁(1993年)临近水鸡年新年，应沫勒垅寺为主的沫 和德雄方面的诸寺庙的请求，而依次莅临，首先在勒垅寺传授了《北藏三类修习》等所求之法，并举行了宝瓶修习、开光、四业火供、群众灌顶等。
应沫钦大菩萨(沫钦·强巴钦布：沫，是谢通门县西部的沫曲河(美曲)流域的河谷地方名。钦是敬称，强巴钦布意为大菩萨，也是敬称。本名衮乔坚赞，是沫隆堆岭人，生于洪武二十一年戊辰(1388)。自9岁起亲近大善知识四十余人，尤以亲近鄂巴·衮噶桑布独得道果教授的似传，成为一切显密法主。鄂钦住世时，他常往来于鄂寺与沫堆宏法。鄂师临终时将法位传给他。1436年曾建桑登寺和达磨林卡寺，在这些道场中宏传鄂钦昕有教授。以后由弟子次第相承，遂号为鄂派。年至82岁，明成化五年己丑(1469年)终。)的寺庙达莫林卡寺 的人请求说：“这次不忍心让您在马背上整日辛苦，故打算将来到塘门时(近些)再来迎请！”尊者回答道：“这次老人虽于马上十分艰难，但不知今后还能不能再来，故无论如何也应该去！”而前往此寺，传授了《空行加持》等所求之法，以及开光、火供、群众灌顶等，且朝拜了桑旦朴(禅定洞)等圣地。
之后，依次应沫、德雄、昂仁、拉孜等地没有教派偏私的大部分萨迦、格鲁、噶举、宁玛等大小寺庙的迎请，与他们各自建立了法缘，开光等所欲如实满足之后，返回了寺庙。
随后，从至尊仁波切札巴坚赞圆寂日的白天开始，三个多月时间，为二十位堪布、活佛等，以及印、藏的近五百僧众，传授了《宝训道果》二十五本中，除了《蓝本》和一些正文解释之外的成熟、解脱、依靠文及支分，并且《上师的传记》等许多传承类，当时遵照尊者本人的安排，由殊胜心子最胜化身格勒确所传授。
此期间，也单独为一位印度来的堪布传授了《色登玛》的部分引导。在道果快结束时，传授了《三类红父法》、《三类红母法》、《岩寨母外引导》，以及其他护法类的开许和加持等无量种类妙法。
当时，与尊者上师殊胜心愿极其相符合之原故，如同专门商议一样，鄂尔龙丁大堪布嘉央旦被尼玛尊者，来萨迦朝圣的时间提前了。当他突然来到萨迦时，被尊者上师专门迎请到方丈室内，双方就佛教和众生的事业做了许多亲切的交谈，故心中极为欢喜。
后来，则仲村每年都有霜冻、冰雹的灾难，为了回遮灾难，村民特地前来，一再请求尊者莅临。尊者由于悲心不忍舍弃，故在极其忙碌之中去了一次，据说庄稼的灾害长时断除了。回到寺庙，随即为后藏方面的求法者，传授了《三类修习》的灌顶、传承等。尊者所住的地方，无论何时都有请法者。
总而言之，至尊上师在前半生，闻、思、修已达究竟，才识精湛、德行谨严、善良，心续调柔。晚年，以讲授、辩经、著书的方式，为共同和差别 的大宝佛教，作出殊的胜贡献，其方式是在以吉祥萨迦寺为主的卫、藏、康整个圣地，弘扬佛法，仅《宝训道果》就传授了近二十次。对于所化弟子，各自给予与其…
《遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴》全文未完，请进入下页继续阅读…