..续本文上一页应江孜的格巴僧院的邀请，而为此僧院和巴朗德瓦金和色让竹登等地的百来位会众，传授了《喜金刚因、道的灌顶》、《遣离四种贪著的引导》，以及大部分萨迦派护法的开许。完成之后，依次为江孜沟头的所有寺庙开光。为夏鲁寺二百会众，传授了《喜金刚因道灌顶》、《空行加持》。同时，为所有山中岩洞内的三所依，举行了细致的开光。

　　还在日喀则为喇嘛强巴和夏鲁、乌巴垅、索琼等地的百位僧众，传授了《北藏三类修习的灌顶》和《持明总集》、《宝总集》、钦则的《要义金刚橛》的灌顶。为信众、施主达瓦侧仁等许多家庭，举行了《长寿灌顶》和开光、修福、火供等。在班禅释迦曲登(班禅释迦曲登：桑浦人，明宣德三年戊申(1428)生。亲近萨迦派绒敦及鄂钦等大师学习显密经教，皆得通达。曾任桑浦寺内廓扎仓之住持。岳从鄂钦之命赴萨迦寺讲说百种大论。42岁明成化五年(1507)建色多坚寺。明正德二年丁9卯(1507年)80岁终。)的寺庙色多坚(金色)寺(吐丹·色多坚寺：萨迦派寺庙。在日喀则的年楚河东，接近藏布江岸，其北岸为香曲河流域的南木林境。明成化五年己丑(1469年)释迦曲登所建。)，也传授了《马、手、鹏三尊》的灌顶，以及开光等，完成之后，返回途中，应鄂尔寺邀请，传授了《马、手、鹏三尊的灌顶》，为一些小僧人剃度出家，朝见圣地和夏宗仁波切。

　　之后，返回萨迦，在此为康区僧众三十人，传授了《四种无断的灌顶、加持》、宁咕派的《胜乐五尊的大灌顶》、《宁咕六法的引导》等许多灌顶、引导。还作了为复兴萨迦而举行的投灵器 大法会的会首。

　　总之，在此年中，传授了《道果会众释》一次、《空行的引导》三次、《成就法百种》三次，《岩寨母外、内、秘密的引导》一次、《喜金刚因灌》二十多次、《道灌》十几次，剃度了百多位出家人等一些有益之事。

　　七十三岁(1991年)铁羊年，照常举办了三位上师的忌日供和至尊札巴的忌日供，比先前更隆重。同时，因为邬金仁波切的誓愿之图画没有消除，故为从北藏的伏藏法的出处——热吾札桑 和桑桑拉札等地所来的许多咒士、僧人，传授了《北藏三类修习》、《持明总集》、《龙钦心要前行——普贤上师言教》、《彩虹宝总集》和《能断派灌顶》等许多灌顶、传承类。之后，朝拜了杰久和考乌札宗等圣地，会见了闭关者，住了三天。

　　之后，应大成就者唐东加布的弟子智者证士坚赞崩所修建、且察钦法王和他的弟子安羌(咒师索南曲培及大堪布阿旺曲札等曾经驻锡地，芒喀桑珠贡萨寺，以及法主萨班生前时代所修建、且成为察钦仁波切的寺庙土登革培等芒喀方面的各个寺庙的邀请，在桑珠贡萨寺传授了《喜金刚因道的灌顶》、《空行的加持和引导》、《遣离四种贪著的引导》，另外，还举行了剃度出家、开光、火供等，为近万群众传授了《长寿灌顶》和《皈依仪轨》、《玛尼(观自在六字真言)》、《班则咕汝 》的传承等。

　　在至尊札巴坚赞和察钦金刚持的修行处——萨迦麦久瓦(不变)的西方大岩洞、恰垅多杰扎宗等地，为我的侄儿等山居者传授了洛德旺波的《秘密岩寨母经常携带的引导传承》。

　　在土登格培建立了法缘，朝见了察钦仁波切一模一样的塑像、手抄本等。同样，又在据说与桑耶寺同年代的朗卓

　　拜吉曲林(吉祥源处)所修建的勒萨寺，传授了北藏《金刚橛》和《阎罗寿主》的灌顶、传承，并举行了开光、火供、群众灌顶等。

　　在为此寺庙后面，装有觉沃杰尊者的泥印像的佛塔和修行岩洞作开光时，也看见了“住在对面山的仲敦巴上午过来向住此在修行岩洞中的尊者请法，下午又回到对面”等清楚的显现的奇异景象。在达尔成木钦寺和恩嘎曲登寺举行了开光和群众灌顶等。

　　返回萨迦之后，随即为卫、藏、康三地的学僧，先后传授了道果的正文解释《色登玛》的解释引导二次，《道时》的注疏《日光》的引导三次等。

　　同样，在从事甘露丸大修习期间，丸之气味圆满，且在真实、觉受、梦境中，也出现了许多稀有的征兆。

　　这年的夏秋，传授了《喜金刚因道的灌顶》、《四种无贪的加持》、《遍照佛的灌顶》、《二十一尊度母各自的开许》、《十三金法的开许和加持》、《北藏三类修习》和《上师持明总集》等的灌顶。还先后传授了根曲伦珠的《三现分的引导》三次、《空行加持及引导》三次、《宁咕六法》的引导及支分一次等，唯以讲授、弘法度日。

　　总而言之，我本人今生的事业，虽没有示现出真实有益的事情，但刹那也未舍弃学习至尊先师事迹的愿望，而无有偏私地守护闻、思、修的道次第，即所有八大修传派的体系，尤其对吉祥萨迦派和旧译宁玛派作了不算太差的服务。并且在这些时间中，出现了被上师和殊胜本尊所摄受的各种性相标志：

　　先前在宗萨寺时，最胜化身仁波切亲口说“你是我的一位主要的弟子，故你不会拖我和所遇见上师的后腿，而效法追求解脱！《续部总集》也应该请求，尤其是此《胜乐》法是夹登的伏藏之胜乐法，故应修持此法和钦则的《极密伏藏耳传金刚橛》两者！”(我)感觉(上师)如此宣说，是授记(我)为此两个伏藏法的弟子。

　　又有一次，对索本(膳食堪布)朗钦曲登说：“在最里面的寝室，有一钦则仁波切之像，应该赐给他，去拿！”，曲登去了之后，回来汇报说：“没有此像！”但仁波切说：“有、有，去拿！”故曲登又去寻找之后说：“那个像没有！就给这个行吗？”说完就拿出一尊现在我所拥有的药师佛像，仁波切说“亲近依止药师佛！”并且，还赐予了一个响铜的曼札，而对我说：“精进于积资净障吧！”本人感觉这些话，是我需要住持、弘扬三位文殊怙主上师教法的授命。

　　同样，文殊怙主上师金刚持阿旺勒巴也曾说过“你无论作闻思或修习都很好。且将对教法产生利益！”上师仁波切嘉央坚赞也说：“这位沙弥与其他人不一样，将能利益佛教！”

　　实际上，当时我没有任何贤者的功德，只是一个普通的僧人，然在今天佛教衰弱的时期，以讲授、听闻、弘扬的方式，于共同佛教，特别是于至尊萨迦派和旧译宁玛派的教法稍微作了些服务，此乃上师所现见。

　　总的来说，我自己虽没有出现任何本尊、护法的现身和授记，但在讲经、弘法等从事佛教事业的时候，如出现障难之相，就祈请至尊度母，并且，每呼喊一次度母之名，就能回遮障难，从而出现比先前更殊胜的缘起，此是自己和他人所遍见之法。如此，感觉今生、后世皆为至尊度母所摄持，具誓布札为首的护法神们对我极其守护，并且于白品善业欢喜的诸神也都加以帮助，且令寿不变(长寿)等。

　　同样，对旧译宁玛派方面，由于稍有宿业和细微习气的缘起，故先前从桑耶去到亚玛垅和钦朴等咕汝仁波切的修行地时，见到了虹光的帐幕和金刚瑜伽母的虹光身像。尤其是在雅隆协札(水晶岩)居住期间，坐在前方的岩上，对与上师无别的邬金仁波切，强烈的呼喊，眼中流淌着泪水祈请，故看见在雅拉香波山的颈部，出现了虹光团如同撑起的帐幕，从上方明净的虚空中，直直地插入一道白色的彩虹，此光团在空中越去越高时，虹光的绸带也越来越短，最后消逝于虚空中。我想所见的这种情景，可能就是旧译宁玛派的许多持明们，在此处成为虹身的方式、或示现去逝的遗迹，因而敬信增长无量。当时也冒出了此语：

　　“啊伙！

　　我获暇满金刚身，进入最胜佛教门，

　　承侍吉祥萨迦教，旧译宁玛习气醒，

　　尤其三位江根 所，传承八大修传派，

　　宿善智慧稍获得，继承受命大弟子，

　　金刚授记获安慰，今死无悔啊啦伙！

　　今后四大穷尽前，遍智释迦牟尼教，

　　一心专注发誓纹，如书石上菩提间，

　　意之明点融无别。江根钦则之面前，

　　自缘智悲不具足，他缘于教少信心，

　　弘教能力虽无有，然有挂念今精进！”

　　又：

　　“佛子显现利他人，乃至四大穷尽间，

　　精进佛教之承侍，实质血肉多余身，

　　愿为他人之食物！”

　　仅想效法此所说。

　　遍智上师圆满佛——上师嘉央曲吉洛珠也亲自赐给了自己金刚的言教：

　　“啊伙！

　　恒常忆念上师尊，任何显现知为师，

　　敬信道之生命杖，老父我大萨迦派，

　　所证智慧迁汝心！”

　　获得了圣心所证的金刚智慧迁转于相续的允诺等，这些虽不值得向他人夸耀，但自己看到了于死心安的事迹。

　　此以上仅是至尊上师大金刚持的具加持之语，而且，六十九岁以前的传记和道歌，全都是尊者依次编辑，故见到了许多稀有金刚道歌等众多不共的稀有大行，但从此以后，尊者于卫藏诸地讲经、弘法等事业极其忙碌，因而无暇依次汇编。因此，仅记录了一些于无有偏私的为所化转*轮的方式等，共同事迹的零星片段，后来，获尊者开许，由心子们汇编成册，自此，我等没有获得不共稀有道歌的缘份。

　　殊胜足莲众多近依止，殊胜九德珍宝遍拿取，

　　殊胜事业诸方遍弘扬，殊胜怙主于您复忆念！

　　以下内容，是尊者上师的记录没有显示的一些共同大行、以及色身的庄严汇收于法界的方式与过程、密意圆满(逝世)之次第如何成办的方式等。此传记道歌结尾的科目未付缺如，成为我等看到的一些境相，以增补的方式记录如下：

　　至尊上师，七十三岁(1991年)第十七胜生周，铁羊年九月二十二日，即佛从天降下的吉日之白天，从此算起约三个多月之间，为汇聚在吉祥萨迦大寺的鄂尔寺康萨夏仲当巴仁波切等为首的十多位堪布、活佛，以及从印藏汇聚的近四百位弟子，传授了《吉祥喜金刚的大灌顶》和《三部共同的诸大灌顶》，从前行的方式传授了《成就法总集》十四本所载的灌顶、开许、加持、引导、传承及支分，还有《宝帐八尊》等萨迦派诸护法的开许，能断派的灌顶《打开虚空门》等请求者各自所欲之法。

　　法会一结束，在芒卡桑珠贡萨寺，尊者的殊胜心子领…

《遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴》全文未完，请进入下页继续阅读…