..續本文上一頁啰(Mahamudra)，意譯大印；藏譯差珍(Chagchen)，意爲大手印。謂法王佛陀親許的佛法心要，指本元心地之心傳口授。密法之一系，據傳源出于古印度薩啰诃，于後弘初期傳入西藏，爲噶舉派、希解派、覺域派等所傳法的心髓，後薩迦派、格魯派等亦有傳修。大略分爲叁種：一、實住大手印，意謂住于實相，屬顯教。其修習從聞思門入，解實相義理，由上師抉擇指示，授以觀修口訣，依訣觀心，入光明定。《宗教流派鏡史》雲：“顯教之大手印，是就心體之上，專一而住，修無分別，令成住分。如是成就安住所緣之心，明明了了，即應尋覓此心爲在身內？或在身外？遍處尋覓，心之體相了不可得，爾時決定此心無實。用此無實，在已成特殊之心體上，專一而住。”二、空樂大手印，或稱秘密大手印，屬無上瑜伽。須受灌頂，修加行，得正見，依儀軌修本尊法，于圓滿次第修氣、脈、明點，于氣入住融于中脈或俱生喜生時所現空樂不二的覺受上觀察體證自性光明。崗波巴稱此爲大手印之特殊道。叁、光明大手印，由上師加持，師、子因緣相契而頓見自性明體，以心傳心，諸師多說唯此方爲印度大手印之本面。《恒河大手印直講》雲：“最上之大手印，則無須灌頂等修，但當恭敬禮拜、承事親近于其上師，或僅觀于上師微妙身相，即能立得證悟。”稱此方爲大手印之最勝義心傳。)，僅是如此！”的想法。

　　他將所發生的事，對我如此這般地說了，而我什麼也不知道，說去告訴上師銀嘎仁波切，就帶著他到了康協，彙報了這些情況。仁波切聖心極爲歡喜地說：“就是這樣！”後來去到各達時，仁波切也說：“這位空行母與其他不同！覺給是真實地證悟了見地的。”

　　你上面的房子有如此之事，你的覺受也是對的，不是任何過失。因此，應于此覺受之上隨意(不作取舍)守護！”

　　聽完上師的介紹之後，于一切行、住威儀中，皆在此種覺受中度日，並且睡眠也斷除了約七天。那時，正在誦修一個內深道上師瑜伽，內心深深地感到：“生于象這樣擁有成就上師傳承的世系中，就是馬上死去也幸福。”心中充滿了喜悅，想載歌載舞。因此，先前空寂的覺受消失時，感覺整個身心顯現都是樂滋滋、喜洋洋的。

　　二十二歲鐵龍年(1940年)，在宗薩寺，曲吉洛珠上師在兩個月內將十四本《成就法總集》的灌頂、開許、傳承連同竅訣，圓滿地賜給鄂爾巴阿阇梨多傑堅贊(金剛幢)、噶拖司徒仁波切等叁百僧衆。另外，我還獲得了尊者本人所著的老堪布《桑登洛珠傳》的傳承。在傳授毗沙門(財神)的開許時，真實降下了金雨。 [jl15]在此期間，我獨自從尊者上師曲培饒吉請求了“道時”的覺受引導，上師以大恩賜予了護法石堡母外、內、秘密的開許、引導、竅訣及面授，我發誓承諾完成石堡母的基數誦修。

　　這年的秋天，上師仁波切嘉央堅贊來到章地的朗嘉寺。在一個名叫章達摩寺的舊廟，有一位念誦了一億遍叁嗡咒(哪若空行母咒)的瑜伽士。在他的勸請下，獲得了納諾空行的加持和一種簡略但口述極爲詳細的引導。和章朗嘉寺的喇嘛們一起，獲得了十忿怒怙主的開許、寶帳八尊的開許、“比支”(護法)的開許、四面大黑天的托付事業等尊者本人所著的一些經教傳承。

　　這期間，所有人都首先在寺廟中，按規定的數量繞行。之後，我自己背誦《叁律儀論說》(《叁律儀論說》：講述別解脫戒、菩薩戒和密乘戒等叁種戒律的論著。十叁世紀中薩迦班智達·衮噶堅贊著。)、《現觀莊嚴論》(《現觀莊嚴論》：亦譯《般若經論現觀莊嚴頌》、《般若波羅蜜多教授現證莊嚴論》，印度彌勒造，被推爲“慈氏五論”之首。以八品七十義解釋全部大般若經，敘述菩薩循序修行直至成佛的修學內容、所觀義理、所行境界，極受藏傳格魯派重視。印度、西藏有多種注釋本。漢譯本有晚近能海譯《現證莊嚴論根本頌》、《現證莊嚴論師子賢義疏》，法尊《現觀莊嚴論略譯》。能海撰有《現證莊嚴論文句頌解》等。)，每晚在怙主之前，連續不斷地頂禮五百次，祈求：“願寶訓的教法能弘揚于一切地方！願能成辦圓滿殊勝上師心意之諸事！”

　　這期間，于夢中：在怙主之前，出現一尊極其稀有的導師佛的金像，以及一尊稍微不清楚的法主薩迦班智達的身像，于是向他們禮拜、供養，並且發願令教法興盛。 [jl16]

　　那時，我嚴守戒律，日夜以善行度日，尊者上師也對我說道：“沙彌！你與他人不同，必定是一個清淨的佛教徒。現在主要應致力于聞思，我可以作引導，之後便努力觀修，你必將成爲大修行人阿雜的學孫。”

　　同伴們也說道：“這位沙彌穿上了忍辱的铠甲，無論作什麼都沒有樂苦。”

　　總之，在上師仁波切的面前，雖然先後出現了難以思議的衆多弟子，但據說沒有比慈措寺的沙彌嘉央曲桑(文殊妙法)和我二人更好的佛教徒。是作爲一個新佛教徒，無暇受用飲食，處于善行喜愛精進的時期，象這樣在朗嘉寺住了叁個月。在往返的途中，因一些寺廟迎請又住了兩個月，如此總共過了五個月。

　　二十二歲鐵龍年，上師仁波切和我等徒衆， [jl17]來到康協經院。爲所有講經院的學僧們，傳授了大遍知(果讓巴)的四本顯教典籍、尊者本人所著的《道果上師不絕口略供》、無量光佛的遷識法、鄂珠巴拜(成就祥增)所著的《心經釋義》七天極其詳細引導科目。還從當時康協的康瑪仁欽獲得了重複的講授引導。另外，又從此時康協的堪布請求了《親友書》的解釋。

　　之後，尊者上師來到了宗薩寺化身仁波切的方丈室，將我們諸弟子派到了嘎咕山中。殊勝尊者在宗薩住了約十天，詳細地談論了佛法等問題之後，去到佛教的大施主普馬家中。鐵龍年叁月十六日于此地，上師突然伴隨著稀有的征兆，甚深密義融入法界(圓寂)時年七十二。當時，我唱了一首悲歌：

　　“嗚呼可怖輪回大苦海 ，凶猛惡趣波浪動搖中，

　　強烈身之狂風猛驅逐，痛苦羅刹之城所損害。

　　廣大解脫城中得安慰，聰慧師友主尊去何方？

　　嗚呼哀哉哎呀哎喲啊！至尊上師逝往清淨刹，

　　劣緣之我留在輪回洲，猶如弱小幼兒呼父母，

　　雖然哭泣悲呼卻不見，劣緣之我心肝將裂開，

　　真實夢境覺受顯現中，父您歡喜慈顔如不現

　　嗚呼無依之我如何辦？此後一切除您無有依，

　　上遷下墮所作師您知！”

　　如此自然發出悲嚎之哀歌。之後，將尊者上師的遺體迎請到嘎咕山中，舉辦了種種喪葬佛事，將遺骨裝塔供養。 [jl18]

　　後來，遵照尊者的特別遺囑：“當今，對于薩迦派的父法寶訓，沒有比嘎登金剛持阿旺勒巴更精通的了，他今年將要傳授寶訓，你們能去的、敢去的，就前去請求傳授。”我們八位親密朋友前往登塔朗寺，朝見嘎登金剛持阿旺勒巴。雖未圓滿獲得寶訓，但獲得了喜金剛因、道的灌頂和“道時”七天極其詳細的引導之科目、深道上師瑜伽、“比松”的外內修法、空行母等之加持，另外，還有白度母、十一面觀音、寶帳八尊等之開許，以及尊者本人所著的《會供儀軌》、《會供歌》、《空行彙聚》、《神飲》、《上師祈請》類以及詳細禁食齋儀軌長淨等的傳承大乘中觀和唯識的發心、薩班文殊合修的加持引導、空行母的加持和引導。

　　另外，金剛持阿旺勒巴還在勒薩瓦所寫的念誦文之基礎上，尤其是在尊者本人所著的典籍之上，爲我們傳授了輪涅無別的抉擇引導，尋找心等方式按照龍樹菩薩的引導文。每一個弟子逐一向師報告證悟等，師一一爲我們答疑解惑。

　　結古的堪布拉嘎作爲複講師，又重複講授了輪涅無別、道時、空行等諸引導和觀想等方法。還從此正士處，獲得了《道時的引導》兩遍和《空行的誦修法》、《文殊名贊》、《空行吉祥六戒》等的傳承。

　　還從結古堪布達喀獲得了根確倫珠的《叁現分解釋》。我也讓汝的兩位尼姑等人講述了一遍此法。

　　從塔朗堪布阿嘎之前，獲得了《輪涅無別的引導》、《尊者上師的祈請類》等傳承。從最勝化身仁波切阿江獲得了尊者本人所著的《道時的引導》、洛德尊者所著的《輪涅無別的引導》、《認識總基 》、《道果誓願的引導》等。從運如

　　饒薩請求了大遍知的典籍、竅訣注疏的引導。從貢欽劄工的修行師洛珠桑波請求了道果的二十修身法 和叁十二“楚科” 的面授，而善加訓練。從幽靜地嘎丹薩絨的終生閉關者阿旺洛薩獲得了《簡略空行念誦文》和根嘎巴炯所著的《指示光明》的傳承。

　　當時，承諾從事喜金剛的閉關大修習、十萬空行咒、叁十萬《薩迦班智達的贊頌文 》，並且唱了一首高呼上師的歌：

　　“那摩咕汝貝(敬禮上師)！

　　垂鑒！垂鑒！垂鑒上師具恩者！

　　憶念！憶念！憶念上師具恩者！

　　頭頂蓮花開放花蕊之中央，

　　住有真實無欺叁寶之體性；

　　顯現生爲具叁 金剛持之身，

　　大恩根本上師心中憶念生！

　　文殊幻化遊戲薩迦派 父子，

　　大密續部主尊唉旺巴 父子，

　　弟子釋教 主尊察巴 父子尊，

　　會衆釋規 開創者根確倫珠(寶元成)，

　　稀有七種受命欽則旺波尊(

　　廣大續部集結者洛德旺波 ，

　　濁世衆生怙主阿旺勒巴尊 ，

　　文殊身穿袈裟曲吉堅贊尊 ，

　　尤其所有諸佛智慧之蘊聚，

　　佛子持童子相大恩之上師，

　　真實文殊菩薩曲吉洛珠 等，

　　根傳大恩上師心中憶念生！

　　喔喲！

　　我執愚昧血海高漫叁有頂，

　　空性大樂一口統統全喝下，

　　成爲佛身智慧甘露采補術，

　　黑汝嘎尊大恩上師您垂鑒！

　　基身壇城 四種俱生之大地，

　　誓願四灌 雨流灑下無間斷，

　　受用自他二利勝果之喜宴，

　　叁座齊全 舵手上師您垂鑒！

　　引導四灌智慧金剛捷徑道，

　　給我甚深二次瑜伽 厭離伴，

　　大樂智慧廣大手印之喜宴，

　　給予心中大恩上師您垂鑒！

　　垂鑒！垂鑒！叁身無別您垂鑒！

　　垂鑒！垂鑒！叁根本主您垂鑒！

　　壇城中間所住大恩上師憶…

《遍主輪之怙主绛央洛薩桑博傳記——善緣耳之喜宴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…