..续本文上一页啰(Mahamudra)，意译大印；藏译差珍(Chagchen)，意为大手印。谓法王佛陀亲许的佛法心要，指本元心地之心传口授。密法之一系，据传源出于古印度萨啰诃，于后弘初期传入西藏，为噶举派、希解派、觉域派等所传法的心髓，后萨迦派、格鲁派等亦有传修。大略分为三种：一、实住大手印，意谓住于实相，属显教。其修习从闻思门入，解实相义理，由上师抉择指示，授以观修口诀，依诀观心，入光明定。《宗教流派镜史》云：“显教之大手印，是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住分。如是成就安住所缘之心，明明了了，即应寻觅此心为在身内？或在身外？遍处寻觅，心之体相了不可得，尔时决定此心无实。用此无实，在已成特殊之心体上，专一而住。”二、空乐大手印，或称秘密大手印，属无上瑜伽。须受灌顶，修加行，得正见，依仪轨修本尊法，于圆满次第修气、脉、明点，于气入住融于中脉或俱生喜生时所现空乐不二的觉受上观察体证自性光明。岗波巴称此为大手印之特殊道。三、光明大手印，由上师加持，师、子因缘相契而顿见自性明体，以心传心，诸师多说唯此方为印度大手印之本面。《恒河大手印直讲》云：“最上之大手印，则无须灌顶等修，但当恭敬礼拜、承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟。”称此方为大手印之最胜义心传。)，仅是如此！”的想法。

　　他将所发生的事，对我如此这般地说了，而我什么也不知道，说去告诉上师银嘎仁波切，就带着他到了康协，汇报了这些情况。仁波切圣心极为欢喜地说：“就是这样！”后来去到各达时，仁波切也说：“这位空行母与其他不同！觉给是真实地证悟了见地的。”

　　你上面的房子有如此之事，你的觉受也是对的，不是任何过失。因此，应于此觉受之上随意(不作取舍)守护！”

　　听完上师的介绍之后，于一切行、住威仪中，皆在此种觉受中度日，并且睡眠也断除了约七天。那时，正在诵修一个内深道上师瑜伽，内心深深地感到：“生于象这样拥有成就上师传承的世系中，就是马上死去也幸福。”心中充满了喜悦，想载歌载舞。因此，先前空寂的觉受消失时，感觉整个身心显现都是乐滋滋、喜洋洋的。

　　二十二岁铁龙年(1940年)，在宗萨寺，曲吉洛珠上师在两个月内将十四本《成就法总集》的灌顶、开许、传承连同窍诀，圆满地赐给鄂尔巴阿阇梨多杰坚赞(金刚幢)、噶拖司徒仁波切等三百僧众。另外，我还获得了尊者本人所著的老堪布《桑登洛珠传》的传承。在传授毗沙门(财神)的开许时，真实降下了金雨。 [jl15]在此期间，我独自从尊者上师曲培饶吉请求了“道时”的觉受引导，上师以大恩赐予了护法石堡母外、内、秘密的开许、引导、窍诀及面授，我发誓承诺完成石堡母的基数诵修。

　　这年的秋天，上师仁波切嘉央坚赞来到章地的朗嘉寺。在一个名叫章达摩寺的旧庙，有一位念诵了一亿遍三嗡咒(哪若空行母咒)的瑜伽士。在他的劝请下，获得了纳诺空行的加持和一种简略但口述极为详细的引导。和章朗嘉寺的喇嘛们一起，获得了十忿怒怙主的开许、宝帐八尊的开许、“比支”(护法)的开许、四面大黑天的托付事业等尊者本人所著的一些经教传承。

　　这期间，所有人都首先在寺庙中，按规定的数量绕行。之后，我自己背诵《三律仪论说》(《三律仪论说》：讲述别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等三种戒律的论著。十三世纪中萨迦班智达·衮噶坚赞著。)、《现观庄严论》(《现观庄严论》：亦译《般若经论现观庄严颂》、《般若波罗蜜多教授现证庄严论》，印度弥勒造，被推为“慈氏五论”之首。以八品七十义解释全部大般若经，叙述菩萨循序修行直至成佛的修学内容、所观义理、所行境界，极受藏传格鲁派重视。印度、西藏有多种注释本。汉译本有晚近能海译《现证庄严论根本颂》、《现证庄严论师子贤义疏》，法尊《现观庄严论略译》。能海撰有《现证庄严论文句颂解》等。)，每晚在怙主之前，连续不断地顶礼五百次，祈求：“愿宝训的教法能弘扬于一切地方！愿能成办圆满殊胜上师心意之诸事！”

　　这期间，于梦中：在怙主之前，出现一尊极其稀有的导师佛的金像，以及一尊稍微不清楚的法主萨迦班智达的身像，于是向他们礼拜、供养，并且发愿令教法兴盛。 [jl16]

　　那时，我严守戒律，日夜以善行度日，尊者上师也对我说道：“沙弥！你与他人不同，必定是一个清净的佛教徒。现在主要应致力于闻思，我可以作引导，之后便努力观修，你必将成为大修行人阿杂的学孙。”

　　同伴们也说道：“这位沙弥穿上了忍辱的铠甲，无论作什么都没有乐苦。”

　　总之，在上师仁波切的面前，虽然先后出现了难以思议的众多弟子，但据说没有比慈措寺的沙弥嘉央曲桑(文殊妙法)和我二人更好的佛教徒。是作为一个新佛教徒，无暇受用饮食，处于善行喜爱精进的时期，象这样在朗嘉寺住了三个月。在往返的途中，因一些寺庙迎请又住了两个月，如此总共过了五个月。

　　二十二岁铁龙年，上师仁波切和我等徒众， [jl17]来到康协经院。为所有讲经院的学僧们，传授了大遍知(果让巴)的四本显教典籍、尊者本人所著的《道果上师不绝口略供》、无量光佛的迁识法、鄂珠巴拜(成就祥增)所著的《心经释义》七天极其详细引导科目。还从当时康协的康玛仁钦获得了重复的讲授引导。另外，又从此时康协的堪布请求了《亲友书》的解释。

　　之后，尊者上师来到了宗萨寺化身仁波切的方丈室，将我们诸弟子派到了嘎咕山中。殊胜尊者在宗萨住了约十天，详细地谈论了佛法等问题之后，去到佛教的大施主普马家中。铁龙年三月十六日于此地，上师突然伴随着稀有的征兆，甚深密义融入法界(圆寂)时年七十二。当时，我唱了一首悲歌：

　　“呜呼可怖轮回大苦海 ，凶猛恶趣波浪动摇中，

　　强烈身之狂风猛驱逐，痛苦罗刹之城所损害。

　　广大解脱城中得安慰，聪慧师友主尊去何方？

　　呜呼哀哉哎呀哎哟啊！至尊上师逝往清净刹，

　　劣缘之我留在轮回洲，犹如弱小幼儿呼父母，

　　虽然哭泣悲呼却不见，劣缘之我心肝将裂开，

　　真实梦境觉受显现中，父您欢喜慈颜如不现

　　呜呼无依之我如何办？此后一切除您无有依，

　　上迁下堕所作师您知！”

　　如此自然发出悲嚎之哀歌。之后，将尊者上师的遗体迎请到嘎咕山中，举办了种种丧葬佛事，将遗骨装塔供养。 [jl18]

　　后来，遵照尊者的特别遗嘱：“当今，对于萨迦派的父法宝训，没有比嘎登金刚持阿旺勒巴更精通的了，他今年将要传授宝训，你们能去的、敢去的，就前去请求传授。”我们八位亲密朋友前往登塔朗寺，朝见嘎登金刚持阿旺勒巴。虽未圆满获得宝训，但获得了喜金刚因、道的灌顶和“道时”七天极其详细的引导之科目、深道上师瑜伽、“比松”的外内修法、空行母等之加持，另外，还有白度母、十一面观音、宝帐八尊等之开许，以及尊者本人所著的《会供仪轨》、《会供歌》、《空行汇聚》、《神饮》、《上师祈请》类以及详细禁食斋仪轨长净等的传承大乘中观和唯识的发心、萨班文殊合修的加持引导、空行母的加持和引导。

　　另外，金刚持阿旺勒巴还在勒萨瓦所写的念诵文之基础上，尤其是在尊者本人所著的典籍之上，为我们传授了轮涅无别的抉择引导，寻找心等方式按照龙树菩萨的引导文。每一个弟子逐一向师报告证悟等，师一一为我们答疑解惑。

　　结古的堪布拉嘎作为复讲师，又重复讲授了轮涅无别、道时、空行等诸引导和观想等方法。还从此正士处，获得了《道时的引导》两遍和《空行的诵修法》、《文殊名赞》、《空行吉祥六戒》等的传承。

　　还从结古堪布达喀获得了根确伦珠的《三现分解释》。我也让汝的两位尼姑等人讲述了一遍此法。

　　从塔朗堪布阿嘎之前，获得了《轮涅无别的引导》、《尊者上师的祈请类》等传承。从最胜化身仁波切阿江获得了尊者本人所著的《道时的引导》、洛德尊者所著的《轮涅无别的引导》、《认识总基 》、《道果誓愿的引导》等。从运如

　　饶萨请求了大遍知的典籍、窍诀注疏的引导。从贡钦札工的修行师洛珠桑波请求了道果的二十修身法 和三十二“楚科” 的面授，而善加训练。从幽静地嘎丹萨绒的终生闭关者阿旺洛萨获得了《简略空行念诵文》和根嘎巴炯所著的《指示光明》的传承。

　　当时，承诺从事喜金刚的闭关大修习、十万空行咒、三十万《萨迦班智达的赞颂文 》，并且唱了一首高呼上师的歌：

　　“那摩咕汝贝(敬礼上师)！

　　垂鉴！垂鉴！垂鉴上师具恩者！

　　忆念！忆念！忆念上师具恩者！

　　头顶莲花开放花蕊之中央，

　　住有真实无欺三宝之体性；

　　显现生为具三 金刚持之身，

　　大恩根本上师心中忆念生！

　　文殊幻化游戏萨迦派 父子，

　　大密续部主尊唉旺巴 父子，

　　弟子释教 主尊察巴 父子尊，

　　会众释规 开创者根确伦珠(宝元成)，

　　稀有七种受命钦则旺波尊(

　　广大续部集结者洛德旺波 ，

　　浊世众生怙主阿旺勒巴尊 ，

　　文殊身穿袈裟曲吉坚赞尊 ，

　　尤其所有诸佛智慧之蕴聚，

　　佛子持童子相大恩之上师，

　　真实文殊菩萨曲吉洛珠 等，

　　根传大恩上师心中忆念生！

　　喔哟！

　　我执愚昧血海高漫三有顶，

　　空性大乐一口统统全喝下，

　　成为佛身智慧甘露采补术，

　　黑汝嘎尊大恩上师您垂鉴！

　　基身坛城 四种俱生之大地，

　　誓愿四灌 雨流洒下无间断，

　　受用自他二利胜果之喜宴，

　　三座齐全 舵手上师您垂鉴！

　　引导四灌智慧金刚捷径道，

　　给我甚深二次瑜伽 厌离伴，

　　大乐智慧广大手印之喜宴，

　　给予心中大恩上师您垂鉴！

　　垂鉴！垂鉴！三身无别您垂鉴！

　　垂鉴！垂鉴！三根本主您垂鉴！

　　坛城中间所住大恩上师忆…

《遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴》全文未完，请进入下页继续阅读…