..续本文上一页传承，因此你应前去那里！我自己不久也会去。”把我和一些弟子派往宗萨寺，还出具了请仁波切传授宝训(宝训：也称之为《道果宝训》、《道果教授》，萨迦派的基本教义及实修法门都包括在内。道果就是依于何道，证何种果。《道果法门》又名《甚深亲口语教宝》，是印度大成就者比瓦巴依《喜金刚续》造《道果金刚偈句》、《续经讲解略义》和《道果教言》等著作而得名的。此法门由萨迦派所继承，成为本派特殊、不共之法。《道果》的内容有：四正量、三境界、三相续、四耳传、五缘会、七要点和防护障碍等。四正量指圣教量、传记量、师诀量、觉受量。圣教量即如来实语经教；传记量即诸论师根据经教结合实际经验之记载，成为论藏；师诀量，即在修中要遵循上师密诀指点；觉受量即行者实修中的感受和证验。修到能否有成四量之中以师诀量而为转移。故择师依师最为重要。三境界：依显教修行提出三境界，即从凡夫修证成佛中间经过三种不同的世界：1不净境界(凡夫境界)，2瑜伽境界(显密二种菩萨境界)，3最极清净境界(佛果境界)。特点是学密之前先以显教奠定道基。依密乘修持提出三相续，即因相续、道相续、果相续。肯定众生有佛性为因，修离戏见和生、圆二次第是道，证三身五智是果。四耳传指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师口耳相承之教授。道果最高的见就是轮回涅槃无别见。约二谛说就是真俗无别，约法界说就是色心无别，约万法唯心观来说就是明空无别之心。心有明分和空分，空是体，明是用。明空之见要顿悟，但萨迦说法为适应上、中、下三机，关于修心也是要通过小乘、大乘、中观、唯识之见来逐步认识空有的一心实相。所以在修明空见上，他们也分显教修和密乘修，把明、空分开，先悟空后悟明，即先悟空后悟有。悟空主要采取龙树的教诫，悟明还要修慈氏见，即有宗的明分。彻底解脱轮回不但悟缘起性空理，还要了悟本有真性才能彻断实执戏论。)的介绍信，并安排住宿等，以种种恩德对我的修行作守护。
到了宗萨寺之后，仁波切也欢喜地在五个月之间， [jl8]为我们五百左右的弟子，按照早晚修持的程序，传授了不共察尔派的《宝训弟子释 [jl9]》十八本，解释十一本，连同除无我母的大灌顶之外的所有灌顶、传承、引导、窍诀。参加法会的主要有康萨堪仁波切、嘎托的司徒、协庆的加擦等僧众。我向仁波切献上了一对银瓶和茧绸等供养，承诺从事喜金刚(喜金刚：梵文Hevajra(嘿婆日啰)的意译，亦译“欢喜金刚”、“呼金刚”。密乘无上瑜伽部本尊。身白色，八面，十六臂，四足，每面三目，双身，抱明妃金刚无我母。或作兰色，三面十二臂，三目。)、大日如来(大日如来：梵文Mahavairocana(摩诃毗卢遮那)的意译，密乘认为是法身佛。称此佛常居于色究竟天(摩醯首罗天)宫，其形象一般为天冠，披发，身佩璎珞，坐莲花座。在密乘五智如来中，此佛居中央，表第九识所具法界体性智。)等的念修。
十九岁火牛年一月，《宝训》法会圆满结时，尊者上师嘉央坚赞也来到宗萨寺，此殊胜尊者对请求《宝训》的僧众们，赐予了《洛得旺波传》等一些传承。之后，我到了嘎咕向秋金巴 的林中。这期间，从勤修瑜伽自在主喇嘛曲培饶杰(法弘增)，求得了《宝帐八本尊》的开许、《拉诺空行》的加持引导；从康协 的堪仁波切得雄
曲培受取了沙弥戒、《萨班和文殊合修法》的加持、《沙弥戒的解释》、萨班(萨班：即萨班衮噶坚赞(1182—1251)原名贝丹敦珠，意译吉祥义成。尊称萨迦班智达，简称萨班。藏传萨迦派第四祖。幼从伯父扎巴坚赞学法，后从来藏的印度高僧释迦师利等学习佛教经论和大小五明，学识广博，得班智达(大智者)号。1247年，应诏于凉州(今甘肃武威)会见蒙古阔端皇太子，议定西藏归元之条件，致书西藏各地僧俗首领，劝说归顺。著有《三律仪论》、《正理藏论》、《萨迦格言》等。)著的《遣除四贪著的引导》；从瓦让
洛萨受学了《嘎让嘎三十颂》的解释；从康协的代理堪布小德雄
曲培受学了《入行论》 [jl10](《入行论》：又译为《入菩萨行论》、《入菩萨行》，是古印度高僧寂天所作。寂天，梵语音译鲜德太瓦，藏语音译喜瓦拉。是公元七至八世纪时的著名佛学家，被视为文殊菩萨的化身。《入行论》书名的梵文音译为“菩提萨埵则热亚阿瓦达热”，意思是如何实践菩萨的行为准则，也就是说如何才成为(有)菩提心者。有多个藏文译本，校定本由大译师洛丹希绕和印度高僧苏玛底给蒂确立。收入藏文大藏经《丹珠尔》中，并有多种单行本和注释本。汉文译本名《菩提行经》，4卷，北宋天息灾译，较藏文本缺两品，文义亦有出入。全论共十章，以颂文写成，论述大乘发菩提心、修菩萨行。在西藏流传颇广，为噶当派七论之一。近年来有从藏文译出的汉译本多种，如隆莲法师译并加注释的《入菩萨行论广解》、达瓦次仁译，湖南教育出版社出版的《入菩萨行论》及台湾如石法师编著并译解的《入菩萨行》等。)从木雅 智者根嘎彭措受学了《三律仪论说》的解释。
之后，从化身仁波切获得了《降魔金刚手》、《宝帐八本尊》、《毗沙门(财神)》、《药师佛》等的开许，以及《度母 赞》、《尊胜佛母》、《除障道》、《七十誓愿》、《三十誓愿》、《五十誓愿》、《三常念》等康协的念诵仪轨之传承，还有《三根本合修法》的灌顶等。
秋季，来到嘎咕山中上师仁波切嘉央坚赞的身前，受学了《入行论》 [jl11]的觉受(觉受：藏传佛教用语。指通过修行中的体验，对心性、真如理有了一定的解悟。《祝祓大手印》谓觉受为“了达总如义理，凝现于心”。《大手印了义海》谓“心领受为觉受”。)引导和洛巴所记录的解释。当时，尊者亲口赞许道：“好书！象这样的如意宝，在印度和藏地皆无有第二个，我自己每天不断地观修一遍《入行论》，并且整个一生精进于此《入行论》的修持！”
二十岁土虎年(1938年)，住在此殊胜尊者的身边，受学了大遍知(大遍知：指衮勤·索南僧格。衮勤是尊号，本名索南僧格，或称郭让巴，为降钦·然降巴·桑结培的弟子。明宣德四年己酉年(1429)生于多康的果让地方，曾亲近绒敦等大善知识，蒙受教益。次于桑普寺、哲字寺等亲近桑结培广学显教。后从鄂钦学三律仪论。并从萨迦后代学习密法道果教授。45岁成化九年癸巳(1473)建土丹朗嘉寺，总弘一切佛法，尤以戒律为主。54岁时住持鄂旺寺。明弘治九年(1496)61岁赴萨迦寺广转*轮，是年终。其弟子甚多，弘法利生事业颇为广遍。)的著作《律海藏》、工登 《戒律的总义》、《中观总义》、《三律仪论说》本文和它的解释《显明典籍密义》、《三律仪总义》和《增补》等的解释；从都多协伽、霍尔尼札
根嘎桑波、让根喇嘛、德雄活佛根绒等诸师，获得了详细的重述讲解引导。
二十一岁土兔年(1939年)，在上师仁波切的身前，获得了《萨班文殊合修法》的加持。从塔则堪布仁波切获得了珠伽(唐东加布)派的长寿灌顶 (、鄂尔派的酬补仪轨以及《文殊名赞》等的传承。
当时，文殊怙主上师金刚持阿旺勒巴(语主善)来到宗萨殊胜化身仁波切之前，为钦则仁波切等二十五位会众，传授了《喜金刚因、道》 [jl12]的灌顶、《白度母》、《蓝衣金刚手》、《财宝天母》、《金刚彩鹏》的开许，以及《深道》和《比松 外内》的加持。
之后，勒巴的足迹降临嘎咕山，由上师仁波切嘉央坚赞作领诵师，为德格王子(土司公子)则旺登都(寿主降魔)等二十五位会众，传授了《喜金刚因、道》的灌顶、《萨班文殊合修》加持、根本金刚偈、尊者本人所著的《轮涅无别》的见地引导等之传承。嘉央坚赞也在此为许多会众传授了萨班文殊合修的加持。
那时，梦见尊者上师勒巴足，对我作了许多欢喜的表情，说道：“你前世投生为一个断腿小孩之身，对书籍等作了许多损坏，故今生会有许多障碍！但是由于敬信上师，诵修本尊，于空行护法供施朵玛请求办事，故无论出现任何恶缘也能转成道用，并且我也恒常不离地守护你。” [jl13]
当时，我向文殊怙主上师金刚持请问道：“从现在开始，是从事闻思好，还是作精华的修持更好？”上师让明天来。第二天拜见时，金刚持说：“一般来说，你无论作什么都好，若是修习就会更好。”又请问了一个关于山中禅修地的授记，也获得了“很好，可以。”的答复。
这期间的一个晚上，在房中作“朗都(道时)”念诵时，对“此乃佛……”等词句，生起了确定的信解。就于此状态中安住，故一切显现突然成为空性：好象自己的身体也没有了，任何显现也没有了，感觉(一切都)成为空净的虚空，而当时，又能从事开门、吃饭等行动，故想道：“我不是死了、不是做梦、也不是疯了，可这是什么呢？”心中出现了大的恐惧。
第二天早晨，告诉了上师仁波切，上师说：“你所住的那个房屋，最初是绛嘉央洛德旺波的禅房。 [jl14]当时，所有的鬼神汇聚到面前，故侍者也有点不敢住。后来，住进来一位名叫强巴的普玛喇嘛，念诵了十万遍普贤行愿品，三次面见了无量光佛。之后，又住进来一位名叫觉给的人，他修习空行母。一次，他在觉受显现中，看见从拉萨到康定以内取任何事物皆不存在，成为空寂的虚空，故想道；“我疯了吗？”而极其恐惧。后又于一天早晨，看见松树的顶上站着一位赤裸的妇女，作出不净的显现，他一合眼就消失。又连续几天早晨，出门时虽是冬天，但确见整个山谷充满了先前未曾见过的五彩缤纷的花朵。
后来，他在关房下面的“伽卡” 绕行，心中朗然生起：“一切法的甚深实相——心之无上秘密大手印(大手印：梵语曰摩诃母陀…
《遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴》全文未完，请进入下页继续阅读…