遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记 ——善缘耳之喜宴
作者：嘉央洛萨桑博
译者 张炜明 曲南嘉(编)
简 介
绛央洛萨桑博尊者是近代少有的大成就者，萨迦派巨擎。
本书用第一人称的写法，讲述了绛央洛萨桑博尊者一生，可歌可泣的佛法修行与实践历程，处处平实质朴，字字如甘露般滋润着现代人躁动不安的心灵。本书会给人带来强大震撼，让人不禁生起探究生命终极意义的冲动。尤为珍贵的是，传记中对修行过程中各种真实体验的把握，对有志佛道的人，有着珍贵的借鉴价值。本书中，以作者修行精要凝结而成的众多道歌，更是学佛者指路的明灯。即使仅仅对西藏近代史感兴趣的朋友，阅读本书也会从中找到相关的史实资料。
与一般传记不同的是，本书的主人公并非花大力气回忆自己是某某大修行人的转世，或自己在前生有过多么甚深的证量，多么辉煌的事迹，而是谦虚地认为自己远够不上修行人的资格，戏称自己为“骗子”。作者如此自谦，用平凡的语气叙述了自己一生在佛法修证道路上的求索过程。全篇读来亲切真实，一位有着平凡人一样喜怒哀乐的大修行人的形象跃然纸上，一段示现为由凡夫到大成就者的心理历程尽现眼前。既让读者生起“一切众生皆当成佛”的信心，又鼓舞行者培养“宝剑锋从磨砺出”的坚韧。
绛央洛萨桑博尊者堪称当代的米拉日巴，虽然二人分属于萨迦和噶举两大教派，但他们的精神是一致的，都是“实践佛法”的杰出人物。他们通过自己一生的修行，向人们展现了不尚玄谈，脚踏实地、朴实无华的宗风。二大成就者的传记和歌集，读来令人畅快淋漓，发人深省，不忍释卷。读至情深处，甚至有身临其境的感觉，仿佛置身藏地，已然来到尊者修行之处……心潮澎湃，感人至深。
但与米拉日巴尊者不同的是，绛央洛萨桑博尊者是当代的成就者，在时空上与我们更加接近，在我们熟悉的生活与事件下，所产生的修行觉受，对我们更有教育意义。比如尊者像很多人一样，经历过文化大革命的劫难，乱世之中，尊者不但保持着修行者本色，而且在佛法之修证上反得增益，或许这就是成就者的人格魅力所在吧！
本来成就者的修证是离戏无言的，在智慧不住生死，慈悲不住涅磐的明昭下，愿尊者所化成的文字般若利益每一个苦恼的众生。芒格朗！
吉祥萨迦巴：曲南嘉
前 言
(藏文版原书前言)
至尊智者证士之主——洛嘎仁波切尊者，二十世纪初诞生于多康德格地区，从小即依止绛央钦则曲吉洛珠等三十多位无有偏私的大师，对以宝训道果为主的雪域八大修传派等广大显密要义作究竟闻思。而后依次在听不见鼓声的花园等卫藏康区的大部分圣地，长年一心专注修行，现证了所有的觉受和证悟的功德，登上了成就的高地，唱出了许多稀有的修道证悟的金刚道歌及开示。
所有自利的断证功德成就之后，以守护吉祥萨迦寺等为基础，为无有宗派偏私的印藏如海般的会众，经常不断地转动《宝训道果》等无有偏私的*轮，故成为所有殊胜著名大士们的顶上庄严。并且，萨迦怙主大乘(法王)大金刚持尊者，也一再地赞叹他为“浊世佛教的明灯！《宝训道果》教法的轴心……”还说：“若不是由于环境和时间的限制而未能如实成行，我本人也有从这位尊者身前听闻道果的极大愿望……”
在利益共同和特殊的大宝教法的事迹方面，尊者是一位远远超出凡夫心意范围的殊胜大士。他的著作方面，有将《宝训道果》为主的无偏教诫海的所有深义法要，吟唱为道歌形式的许多稀有的歌词；有印藏智者证士的传承次第祈请；亦有印藏上师传承的多哈(道歌)及传记汇编等。总的来说，是所有住持八大修传派，尤其是住持吉祥萨迦派的真实传承宝训体系者，不可没有的殊胜著作类，以及修法念诵类，修供羯磨集的各种不同种类等。尊者的著作不堕入所说甚深而能说或多或少之边，并且，具足在一切分位容易进入等许多优点。虽然都是无比珍贵的著作，但在尊者住世时，仅少量刻成版，如今大部分刻版均已散失，尊者生平仅专注于无戏论的事业，故没有特地作散布流行著作之事，所以，我们现在看到的这本传记，是极其珍贵的！
目 录
佛教萨迦派简介——萨迦文库总序
简介
前言(藏文版原书前言)
第一回 苦寒之地我取身 读诵般若契空性
第二回 宗萨求法历艰辛 家乡闭关闻教诫
第三回 梦境光明辨体验 精进鞭策悲心涌
第四回 心生厌离之悲歌 念上师恩真实语
第五回 印证见地拜宗萨 遇诸魔难轻消除
第六回 修持圆满白度母 转欲为道喜金刚
第七回 道果之修觉受众 轮涅无别最亲切
第八回 半生空门之总结 密宗次第详叮咛
第九回 召请圣者会供歌 誓愿住持宝训法
第十回 管制日中噩耗连 老父临终习迁识
第十一回 札什伦布暂小住 萨迦岩洞得经宝
第十二回 萨班文殊光明藏 于诸空行得加持
第十三回 隐修密行渡文革 修善授徒两不辍
第十四回 梦兆犹思萨迦法 鞠躬尽瘁为利生
第十五回 尊者示寂归法界 人天悲恸祈再来
译者后记
遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记
——善缘耳之喜宴
/- 3R- $- <- Kk- 3- +A- ;,
那摩古汝达莫玛底亚！(敬礼上师法智！)(法智：即作者的根本上师第二世嘉央钦则曲吉洛珠，意译为“法之智慧”。)
自己的传记——名为《行轮》，此书虽没有写作的必要，但也没有保密的必要,在弟子们的再三劝请 之下，我于是按照真实的经历，随意零散地写下。瑜伽士的证悟谁也不能阻止，因此，对此传记高兴也好，不高兴也好，无需观待，完全是为了观察我这一生从头至尾，一切所作是否与佛法相符，尤其是将来，观察自己的誓言是否坚固，且为了激励心念，而著此传记！
此传记分三部分：如何取身，以及在未进入佛教之前的所作；进入佛门后的所作；今后承诺的誓词。
第一回 苦寒之地我取身 诵般若经契空性
我出生的地方：在二十四域之中的知达布日 之藏地，包括著名的上区阿里三围、 中区前后藏四翼、 下区青康六高地等地区。其中，在青康德格法王(德格土司)的辖地，金沙江和澜沧江两江之间的玛康岗地区，有一处名叫尼学色嚓的游牧部落的干净高地，有个名叫龚拉龚的地方，即是我的家乡。
出生的时间：据说是在佛陀涅槃 四千零五十二年，教法时期) 的第二个五百年又五十一年(即过了一千零五十一年)第十五胜生周 巳未年(1919年)夏天，受用天女的喜宴之时，轮流曜 金星与星宿王汇合之时的上午出生。
父亲的家族：是由土地神玛吉雪山的幻化子所传承下来的“玛养”家族，若依长辈们的传说，则为著名的“斯底拉革康玛
A:A- =iA ”家族。
母亲的家族：名叫芒嘎朗得瓦- 家族，是由一位名叫尼措的医生，所传承下来的家族。他曾施予整个藏区防止传染病的白药，从而拯救了众多有情的生命。
出生 [jl1]时的征候：据说母亲没有痛苦地安乐生产，我出生的地方安乐且佛法兴盛，从小容易养活且具备优良的品行。从记事起，就想作喇嘛，如此这般地修持佛法，根本没有扶亲灭敌等世俗的想法，这是我此世的主要本生(传记)。
据大人们说：大约长到五、六岁时，我就经常告诉他们说在什么地方有佛塔、寺庙和佛像等，然而当带着父、母等人前去观看时，所出现的东西就消失不见了， [jl2]如此反复多次。我也恍惚地记得，在一处山岩之前，惊奇地看见一座一肘高的白塔，让父亲去看时，却消失不见了。
另外，毫不费力地顺利掌握了读书和写字。在诵读《大般若经》时，对空性生起了决信。后来，虽经历了若干的指示，但感觉也没有超出此义(空性之义)。当时，为了消除进入佛法的障碍，开始每天不中断地念诵甚深经典。 [jl3]
第二回 宗萨求法历艰辛 家乡闭关闻教诫
十八岁 [jl4]火鼠年(1936年)，除了叔父(殊胜勤修士洛珠钦饶)之外，谁也没有觉察，我从喇嘛当曲登巴(意为圣法教)出家， [jl5]并从此正士处获得了《长寿灌顶》( 和《金刚手》 (
返回家乡之后，住在那位有成就的叔父身边，完成了十万大礼拜， [jl6]附带背诵鄂尔派(鄂尓支派：是由鄂钦大金刚持贡嘎桑博(遍喜贤，1382—1452年)，于1429年在后藏创建鄂尔唉旺寺而得名。鄂钦修持密法，获得很高成就，创建了鄂尔寺等众多寺庙，广收徒众，为一万多人授比丘戒，传授道果法八十三次、金刚鬘六十次等难以数计的密乘教法，也培养出难以数计的能够弘扬显密教法的众多优秀弟子。其中最名的弟子有：大菩萨贡曲江称(三宝幢)、加叉·当巴贡嘎旺修、绛钦绕降巴·桑杰迫(佛增)、全知郭让巴、班禅释迦曲登(释迦最胜)、大成就者唐东加波等获大成就的智者。由于以上大师及后继承们的大力弘扬，继承鄂尔支派宗风的大小寺庙，遍布从阿里到汉地的整个藏区。
鄂尔支派长期由禄顶、康萨、塔则、遍德四大堪布轮流升座主持。一般每任任期是三年。)的《酬补仪轨%R<- =$
- 2{%- $
R》 和《摧破金刚》等。叔父详细赐予了《五般若》( 的引导文。
秋天，前往色琼寺，朝见生生世世获得联系的大善知识绛央曲吉坚赞(文殊法幢)，当时获得了《文殊礼赞》、《文殊名赞》 等一些经教传承。返回家乡之前，又请求座前晋谒，故师极为欢喜。
后又从家乡回来晋谒时，因殊胜尊者身体稍有不适，故未能获得晋谒，但尊者让侍者将我送往一家旅店 [jl7]，为我背诵了《深道=3- .
-》 并吩咐说：“殊胜化身仁波切曲吉洛珠(法智)在宗萨寺 传授宝训(道果法)的灌顶…
《遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴》全文未完，请进入下页继续阅读…