..續本文上一頁水，發現水裏有無數生命，因此不敢喝。後來佛陀告訴他：不應以阿羅漢的神通觀察，而應以肉眼所見，抉擇某些行爲的取舍。漢地《毗尼日用》中也說：“佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食衆生肉。”並要求出家人在喝水之前，念寶髻如來心咒“嗡哇西波拉牟尼娑哈”，這樣才不會有過失。
如今隨著科技的發展，憑借科學儀器觀測，發現一杯水裏真的有很多細菌，但早在兩千多年前，佛陀及諸位聖者對此就已清楚照見了。那麼，我們喝水會不會有過失呢？佛陀說，只要不是肉眼所見，沒有故意殺生之心，則不會有過失。否則，我們肉眼看不見的東西太多了，包括所謂的“暗物質”[2]，占了宇宙間所有物質的90%以上，所以，取舍應建立在看得見的層面上，不然的話，我們造的業就不計其數了。
其實，業的建立跟心有關。按照大乘論典所言，業分爲不動業、非福業、福業[3]，這些皆依無明而起。所以，業跟分別念有很大關系，倘若沒有分別念的造作，只是無意中造了非福業，則不會成爲墮惡趣的根本因。因此，對于這些問題，大家一定要分清楚。
當然，有時大德們爲了強調某個道理，比如這裏所講的行苦，會再叁告誡我們：任何一個表面的快樂，背後都有許許多多罪業，這一切的果報終將要感受漫漫無邊的惡趣之苦。從而令我們認識到“諸行無常，諸受皆苦”、“叁界猶如火宅”的真谛，這也是有特殊必要的。不過，現在人一聽“叁界皆苦”，經常無法接受。尤其是一些成功人士，總覺得自己很風光、很快樂，沒有什麼痛苦，卻不知現在的一切所爲，都將成爲未來痛苦之因，只不過眼前還沒有感受到而已，一旦用微妙的智慧來觀察，現在的一切皆不離行苦的本性。
以上講了叁根本苦的最後一個——行苦。
己二(八支分苦)分八：一、生苦；二、老苦；叁、病苦；四、死苦；五、怨憎會苦；六、愛別離苦；七、求不得苦；八、不欲臨苦。
關于八種支分苦，《佛說五王經》[4]中有廣泛的描述。其實漢文的《大藏經》，收錄了好多殊勝經典，但可惜的是，現在全部塵封在書架上，真正通達的人屈指可數。平時我接觸一些佛教徒或法師時，發現他們常提起的只有幾部經，除此之外，並沒有大量閱經的習慣。我們藏地也是一樣，《甘珠爾》(佛經)與《丹珠爾》(印度大德的論著)大概叁百多函，但這些不要說完全通達，經常翻閱的，除了極個別高僧、格西以外，也寥寥無幾。雖說許多信衆特別虔誠，但如果問他：“什麼是八支分苦？八支分苦在哪一部經裏講得很清楚？”可能大多數人都答不出來。
實際上，《前行》的很多道理，在《大藏經》中都能找到出處。這些經典，以前的譯師都翻譯過，但現在真正能了解的，不知道有多少。我曾遇到一位比較出名的法師，在與他探討《前行》的過程中，他始終認爲華智仁波切所講的這些內容，只與藏族風俗習慣有關，跟漢傳佛教毫無瓜葛。當時我就以七支供爲例，從各方面給他講了很多，以說明《前行》與《大藏經》並不相違。其實他只是沒看過《大藏經》而已，如果看了，就會明白華智仁波切講的許多道理，除了少數印度、藏地的公案以外，在《大藏經》中都能一一對應。所以，《前行》並非只是藏地傳統所彙集的一本書。
如果你們有時間、有精力，希望也能好好鑽研一下《大藏經》。尤其是城市裏的年輕人，通過網絡等方便途徑，很容易讀到這些經典。然而，有些人可能太忙了，每天忙于各種瑣事，根本沒有心思讀佛經。但不管怎樣，希望有緣的道友還是抽空翻閱一下，對這些道理認真去思維。
這次我講共同加行，並不是要求大家在理論上有超越的認識，而是希望你們對每節課、每個道理，能一絲不苟、認認真真地去觀察、去串習。這些沒什麼不懂的，只要輔導員念一遍，你就可以直接觀想了。其實生老病死的道理很簡單，如果你實在觀不來，可以到醫院去看看，那裏是生老病死最好的現場。當年，釋迦牟尼佛也是通過四門出遊，看到一幕幕生老病死的景象後，真正生起了出離心，知道自己身爲王子也逃不出死亡，逃不出輪回之苦，因而力求出家，前往寂靜處潛心修行，終證佛果。學院的很多出家人，有些也是感悟人生苦短、瑣事無邊，于是舍棄一切而出家修道，但有些不一定有這麼好的出離心。而作爲在家人，即使你沒有出家的緣分，也應該對生老病死有深刻認識，並在此基礎上，再叁思維這些道理。其實，生老死病誰都會思維，只不過很多人不去做罷了。如果你不去做，那修行境界永遠也不可能提升！
庚一、生苦：
本來，人類有胎、卵、濕、化四生，但因南贍部洲的人大多是胎生，故此處主要是講胎生之苦。
按照佛教的觀點，有情生命的延續，要經曆本有、死有、中有幾個階段。“本有”是從投胎後開始，直到死亡之前，即今生的整個過程；“死有”是指從死魔纏身到斷氣之間(也有說是死時斷氣的一刹那)；“中有”又稱中陰身、尋香識，指此期生命結束到下期生命開始的過渡階段。
《正法念處經》裏說，中有尋香識[5]是一種意識形態，具有他心通等有漏神通，就像夢中身體一樣飄飄忽忽、晃晃悠悠的。一旦它爲業力所牽，進入父精母血中，逐步會形成凝酪、膜疱、血肉、堅肉和肢節……從而出現身體。
所以，身體是以父母的不淨種子而生。那它有沒有開始呢？應該有。這個開始是什麼樣呢？這一世的身體，依靠父母的不淨種子産生；而父母的身體，又依靠他們各自父母的不淨種子産生……這樣一代一代往前推，最後可推至人類祖先的身上。然後，再從人類往前追溯，若依達爾文的“進化論”，最早應始于一種蛋白質，由它形成單細胞生物，慢慢演變成如今的動物及人類。所以，這是身體的起源。
那心識有沒有開始呢？也有。大家都知道，“我”是在五蘊聚合上假立的，五蘊即爲名與色，其中名以識蘊爲主，是一種心識的狀態。這種明清的心識，對每個衆生而言，從無始以來就一直跟隨著，縱然這個世界壞滅，也會遷移到其他世界去，故心識可以一直往前推。它的最初起現，密宗的無上瑜伽中敘述得非常細致。
人類的心識入胎之後，一般要經曆五或七個階段，這在《大圓滿心性休息》中有宣說[6]，《大寶積經》[7]之《佛爲阿難說處胎會》[8]中也講得十分詳細。方便時，你們應該看一下，以了解入胎、住胎的整個過程。
那麼，住胎到底有什麼痛苦呢？胎兒在肢節諸根齊全時，會覺得母胎非常狹窄、臭氣撲鼻、漆黑一片，仿佛被關在監獄裏一樣。(如今我們雖然記不起來了，但實際上那時非常痛苦，又黑、又臭、又沒自由，四肢蜷縮，飽受擠壓之苦。)當母親吃熱的飲食時，胎兒會像置身火中燒灼一樣痛苦；母親食用涼的飲食，又會給他帶來浸在冷水中一樣的痛苦[9]；母親睡覺之際，他感到如同被大山壓著一樣痛苦；母親飽足的時候，他又覺得像夾在山崖間一樣痛苦；母親饑餓的時候，他會有如墮入萬丈深淵般的痛苦[10]；母親在行住活動時，他覺得像被狂風席卷一樣痛苦。此外，佛經中還說，母親吃酸、甜等食物時，胎兒皆會感受諸多痛苦[11]。
曾有一個博士叫鍾茂森，他在《因果輪回的科學證明》中，專門用現代的語言，講了胎兒住胎的種種痛苦[12]，我看過他的一些文章和光盤。不過現在的醫學界，一般只研究母親的痛苦，對胎兒之苦幾乎沒有描述，只有在佛經中，才對胎兒的諸多苦況講得很詳細，如《大寶積經》雲：“難陀當知，處母胎中，有如是等種種諸苦。”
胎兒住胎圓滿九到十個月後(當然也有特殊情況，如上座老生比丘住胎六十年；老子住胎八十一年，他將《道德經》寫成八十一章，也是爲了紀念母親懷他八十一載)，緊接著要面臨出生的時刻。降生時，由于叁有業風的吹動，迫使他頭足倒轉，大頭朝下[13]。當通過産門時，好似被大力士拉著腳拽出來摔在牆壁上一樣痛苦。經過盆腔的整個過程，就好像通過鐵斧上的鐵孔一樣痛苦。如果母親産門過于狹窄而生不出來，可能胎兒就這樣慘死在母親肚子裏，或者母子二人同歸于盡。
當今時代，難産的現象也比較多。2009年，亞洲也門國家一12歲的孕婦，難産叁天後因大出血死亡，腹中的胎兒也難逃厄運。(可能是衆生的業力吧，這個國家未成年結婚的現象比比皆是，甚至還有八九歲的小孩子結婚、離婚。)
2007年，北京一所醫院裏，一位22歲的孕婦因難産，急需做剖腹産手術，但她丈夫拒絕簽字，致使孕妻身亡、一屍兩命。此事一時被炒得沸沸揚揚，媒體評論了很長時間，有人說醫院不負責任，人命關天不該只等一紙簽文；有人說她丈夫太過分，到了生死關頭，連這個錢也不願出……總之，母子二人在這時是很痛苦的。
或許是爲了避免痛苦吧，如今許多有錢人在生産時，不惜一擲千金。2007年某香港明星生孩子時，包了一個六星級的豪華産房，七天就花了一百多萬。所以，衆生的業力千差萬別，但無論你條件好壞，只要來到人間，就必定要經曆難忍的生苦，即使僥幸沒有送命，也感受到了接近死亡的痛苦。蓮花生大士曾形象地說：“母子二人中陰邁半步，母除颌骨余骨皆分裂。”
原本我不太清楚，爲什麼生孩子時母親除了颌骨外，其他骨頭都會分裂？但後來聽說確實如此。剛生完孩子的女人，骨盆、四肢關節，包括牙齒，都全部松開了，所以坐月子時不能受風著涼，否則，身體會落下病根。有一次我在住院時，一個護士給我講了她生孩子的經曆。在我們藏地，女人說這些會不好意思，但她卻把自己從到醫院挂號開始，到怎麼生了雙胞胎，乃至出院的整個過程，都詳詳細細敘述了一遍，大概用了一兩個小時。當時我聽後深深感覺到，當母親實在不容易，那些痛苦不只是文字上的，而是非常真實的切身體會。
剛才講了胎兒在住胎、分娩時要遭受百般痛苦，那麼，…
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