..續本文上一頁時所應爲之事。然彼等不知佛成
正覺，只呼瞿昙之名，呼之爲友而對話。于是佛向彼等曰：「汝等比丘！不可向如來
呼名呼友！汝等比丘！我已爲如來等正覺者。」佛示知自身爲佛，坐所設最善之佛
座，後當阿沙陀星之相合時，佛由一億八千萬之梵天等相隨，呼五群之長老等，說
轉*輪經。五群中之阿若憍陳如長老，聽聞說法，獲得智慧，而佛說此經終了，一
億八千萬之大梵天，共入預流果。
無我相經 佛于其處，入于安居。翌日，婆沙波長老留精舍中受佛之教，他之
四人比丘等出外托缽，婆沙波長老于午前中即達預流果。如是翌日爲跋提耶長老，
翌日爲摩诃那摩長老，又翌日爲阿說示長老，皆使入預流果。佛于分月五日 1，集
五人之比丘衆說無我相經 2。于此說法終了，五人之長老等皆入阿羅漢果。
注 1 陰曆一個月爲叁十日或二十九日，分爲兩部，前半由朔至十五日(滿月之日)謂之白分
(Sukkabakkha)，後半即由滿月之翌日至叁十日或二十九日(月晦之日)謂之黑分(Kan
hapakkha)每分月之五日，白分當陰曆五日，黑分當陰曆二十日。此處于前有「後之阿沙
陀星相合時」，當爲同月之黑分。因此分月之五日與陰曆二十日相當。
2 原典此經經名爲Ananta Anatta 之誤。此在錫蘭文字之抄本，nt與tt易生錯誤，
由此而來之誤。
耶舍之歸佛 佛見一良家子耶舍有歸佛之可能，彼于夜間起厭世之志，棄家出
走時，佛將其喚止：「耶舍，汝來！」當晚彼即得預流果，翌日，入阿羅漢果，彼招
其友五十四人前來，佛依出家法使之爲出家比丘，達阿羅漢果。如是六十一人成阿
羅漢時，佛于雨安居終了，行自恣時謂曰：「汝等比丘！可往四方遊行！」佛遣六十
比丘前往諸方，其自身則赴優樓頻羅林中。
賢群青年之歸佛 佛于中途棉樹林中指導賢群青年叁十人。其中最末者得預流
果，最上者入不還果。佛使彼等悉依出家法出家，遣往諸方，佛自身赴優樓頻羅。
迦葉之歸佛 佛于其處示現叁千五百神通，有優樓頻羅迦葉等結發道士兄弟叁
人，率一千結發道士歸依佛法，佛依出家法使之出家，留住于象頭山，依「侍火方便
之說法」，入阿羅漢果。
83 頻婆沙羅王之歸佛 爾後佛思：「予將完成頻婆娑羅王之約！」于是率此千人阿
羅漢入王舍城附近之杖林苑。王由林苑之守衛得聞佛前來，率十二萬婆羅門及居士
詣佛之所，車輛之表，附有雕刻，黃金天蓋，放大光明，王以頭頂禮如來之足，與
從者共退居一隅而坐。但諸婆羅門及居士抱持疑惑：「此大沙門爲就優樓頻羅迦葉修
梵行耶？抑或優樓頻羅迦葉就大沙門修梵行耶？」佛知彼等心中所思，以偈問長老
曰：
二八二 「優樓頻羅！汝住苦行教誨者
汝因何見棄火神
迦葉！以此意義我問汝
如何汝今棄祀火」
長老亦知佛心而唱偈曰：
二八叁 「諸欲婦女(色聲味)
我曾以此說供犧
今悟有質皆垢穢
供犧祭祀不染著」
迦葉唱此偈後，爲示知自己爲佛弟子，置頭于佛之足甲雲：「尊師、世尊、予師！
予爲世尊之弟子！」于是由一多羅樹高、二多羅樹高、叁多羅樹高乃至七多羅樹高，
七度升降，禮拜如來，退坐一隅。多人見此神通思惟：「今得見識阿羅漢有如斯力，
誠然佛有大威神力！」諸人曰：「優樓頻羅迦葉破邪見網，受如來教化！」于是皆一心
稱贊佛德。佛言：「我之教化優樓頻羅迦葉，非自今始，彼于昔日即受我之教化。」
84 爲明此意義，佛說大那羅陀迦葉梵天本生譚(故事第五四四)，說四種真理。爾時摩
揭陀王頻婆沙羅與十一萬人共入預流果位，其余一萬人宣告爲信士。王坐于佛所，
向佛告五願望，歸依佛後，申告招待明日之供養，由座起立，右繞世尊爲禮而去。
王舍城民之拜佛 翌日，王舍城之住民，不問見佛與否，一億八千萬人衆，悉
爲拜見如來，晨起由王舍城向杖林苑湧來。超過叁迦烏達之路程上，杖林苑到處人
滿無有罅隙，恰如祭日之時。多數人衆，拜見極美十力者之姿不知餍飽，後稱此爲
稱贊地，凡來此場所，皆不能不贊譽如來之相好及隨形好之光榮色身。如此拜見達
美之極致十力者之姿，多數人衆，到處騷動，林園與道路上無一比丘能得出入。
帝釋天之開道 是日〔如是混雜，佛赴王之招待，實甚困難〕。佛思欲斷食，然
此舉甚爲不佳。于是帝釋天之座位感覺熱暖，彼知其理由，變身爲青年之姿，降來
十力者之前，以天人之威力，作一開擴之空地，就佛法僧叁寶述贊歎之辭：
二八四 柔和之人得柔脫 結發行者亦等同
金色世尊似金飾 一同進入王舍城
二八五 離脫行者得離脫 結發之人亦等同
金色世尊似金飾 一同進入王舍城
二八六 度脫之人得度脫 結發行者亦等同
金色世尊似金飾 一同進入王舍城
二八七 十住十力解十法 十無學法彼世尊
一千人衆附隨後 一同進入王舍城
彼立于佛前唱此等贊佛之偈；諸多人衆見青年尊嚴之姿而想︰「此青年甚美，予
等前未曾見！」彼此互語：「此青年由何處而來？爲誰家子？」青年聞之唱偈日：
二八八 柔和一切處 雄士絕倫比
善士阿羅漢 吾爲彼侍仆。
85 佛通行依帝釋天所開之道，率同一千比丘衆入王舍城。
竹林園奉獻 王向佛與比丘衆行大施，王曰：「尊師！予無叁寶則不能生。予定
時或不定時往詣世尊之所。杖林苑甚遠，予處有竹林園甚近，往來使捷，相應爲佛
之住處，世尊請受予之林苑。」王由金瓶取香花所熏摩尼珠色之水，澡十力者手，喜
舍竹林之園。佛受此園之施，爲佛教建立根基，大地及時震動。閻浮提中除受取竹
林園爲佛住處之外，無使大地震動之處。又除銅掌鍱、錫蘭島大精舍爲佛住處外，
亦無使大地震動之處。佛受取竹林園向王述謝辭後，由座起立，率比丘衆入竹林園
內。
舍利弗、目鞑連之歸佛 爾時有舍利弗、目犍連二普行沙門，住王舍城之附近，
求不滅之涅槃。此二人中，舍利弗見阿說示長老托缽前來，以起信仰心，隨長老後，
聞「諸法因緣生」之偈，悟達預流果，彼向其友目犍連普行沙門說此偈，聞之，彼亦
達預流果。彼等二人會其本師刪阇耶說明原委，與自己之弟子等俱詣佛處出家。二
人之中，舍利弗七日即達阿羅漢果。目犍連于半個月亦到達。佛使此二人立于上首
弟子地位。舍利弗長老于尚未達阿羅漢時，行其弟子衆之集會。
淨飯大王之苦慮 如來在竹林園時，淨飯大王聞訊雲：「予之王子六年苦行，達
最上之上菩提，轉勝*輪，住王舍城附近之竹林園內。」王聞此傳說，呼大臣一人近
前咐囑曰：「汝率千人往王舍城，傳予之語：『汝父淨飯大王思欲會汝！』並伴予之
王子歸來。」大臣遵命，點頭諾王之語，率千人急行六十由旬路程，于十力者坐于四
種弟子(四衆)中說法時進入精舍之中。彼思：「王遣之事，暫須擱置。」彼坐于聽
衆之端，聞佛說法，而坐于彼處千人之從衆，皆得阿羅漢果，求佛允許出家。世尊
86 伸手謂曰：「善來！汝等比丘！」于瞬間，彼等悉依神通力持所作出之衣缽，如高齡
百歲之長老。大凡達阿羅漢聖者，對任何物皆無挂慮之念，彼等由王所遣之事，予
以保留，向佛不傳。一方面王甚驚訝，前往使者不還，且無消息。于是今更派遣一
大臣，與前同樣率衆前往。彼行亦行矣，但與前同樣與伴隨之人同得阿羅漢果，默
然不歸；王反複派遣九人大臣附一千人衆，但彼等皆完成自事之果，默然往于其處
而不歸。
迦留陀夷之出家 如是無任何一人持來回音，國王自思：「此等諸人，毫無情
誼，音信皆無，誰能完成予之使命？」彼于宮廷內環顧無遺，終于注目于迦留陀夷 1。
彼爲王之親屬，爲王聽用，信賴甚笃，而與菩薩同日所生，共同遊戲之幼友。于是
王呼彼近前，王曰：「迦留陀夷！予思欲會予之王子，遣九…
《因緣譚 叁 近因緣譚》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…