..续本文上一页时所应为之事。然彼等不知佛成
正觉，只呼瞿昙之名，呼之为友而对话。于是佛向彼等曰：「汝等比丘！不可向如来
呼名呼友！汝等比丘！我已为如来等正觉者。」佛示知自身为佛，坐所设最善之佛
座，后当阿沙陀星之相合时，佛由一亿八千万之梵天等相随，呼五群之长老等，说
转*轮经。五群中之阿若憍陈如长老，听闻说法，获得智慧，而佛说此经终了，一
亿八千万之大梵天，共入预流果。
无我相经 佛于其处，入于安居。翌日，婆沙波长老留精舍中受佛之教，他之
四人比丘等出外托钵，婆沙波长老于午前中即达预流果。如是翌日为跋提耶长老，
翌日为摩诃那摩长老，又翌日为阿说示长老，皆使入预流果。佛于分月五日 1，集
五人之比丘众说无我相经 2。于此说法终了，五人之长老等皆入阿罗汉果。
注 1 阴历一个月为三十日或二十九日，分为两部，前半由朔至十五日(满月之日)谓之白分
(Sukkabakkha)，后半即由满月之翌日至三十日或二十九日(月晦之日)谓之黑分(Kan
hapakkha)每分月之五日，白分当阴历五日，黑分当阴历二十日。此处于前有「后之阿沙
陀星相合时」，当为同月之黑分。因此分月之五日与阴历二十日相当。
2 原典此经经名为Ananta Anatta 之误。此在锡兰文字之抄本，nt与tt易生错误，
由此而来之误。
耶舍之归佛 佛见一良家子耶舍有归佛之可能，彼于夜间起厌世之志，弃家出
走时，佛将其唤止：「耶舍，汝来！」当晚彼即得预流果，翌日，入阿罗汉果，彼招
其友五十四人前来，佛依出家法使之为出家比丘，达阿罗汉果。如是六十一人成阿
罗汉时，佛于雨安居终了，行自恣时谓曰：「汝等比丘！可往四方游行！」佛遣六十
比丘前往诸方，其自身则赴优楼频罗林中。
贤群青年之归佛 佛于中途棉树林中指导贤群青年三十人。其中最末者得预流
果，最上者入不还果。佛使彼等悉依出家法出家，遣往诸方，佛自身赴优楼频罗。
迦叶之归佛 佛于其处示现三千五百神通，有优楼频罗迦叶等结发道士兄弟三
人，率一千结发道士归依佛法，佛依出家法使之出家，留住于象头山，依「侍火方便
之说法」，入阿罗汉果。
83 频婆沙罗王之归佛 尔后佛思：「予将完成频婆娑罗王之约！」于是率此千人阿
罗汉入王舍城附近之杖林苑。王由林苑之守卫得闻佛前来，率十二万婆罗门及居士
诣佛之所，车辆之表，附有雕刻，黄金天盖，放大光明，王以头顶礼如来之足，与
从者共退居一隅而坐。但诸婆罗门及居士抱持疑惑：「此大沙门为就优楼频罗迦叶修
梵行耶？抑或优楼频罗迦叶就大沙门修梵行耶？」佛知彼等心中所思，以偈问长老
曰：
二八二 「优楼频罗！汝住苦行教诲者
汝因何见弃火神
迦叶！以此意义我问汝
如何汝今弃祀火」
长老亦知佛心而唱偈曰：
二八三 「诸欲妇女(色声味)
我曾以此说供牺
今悟有质皆垢秽
供牺祭祀不染着」
迦叶唱此偈后，为示知自己为佛弟子，置头于佛之足甲云：「尊师、世尊、予师！
予为世尊之弟子！」于是由一多罗树高、二多罗树高、三多罗树高乃至七多罗树高，
七度升降，礼拜如来，退坐一隅。多人见此神通思惟：「今得见识阿罗汉有如斯力，
诚然佛有大威神力！」诸人曰：「优楼频罗迦叶破邪见网，受如来教化！」于是皆一心
称赞佛德。佛言：「我之教化优楼频罗迦叶，非自今始，彼于昔日即受我之教化。」
84 为明此意义，佛说大那罗陀迦叶梵天本生谭(故事第五四四)，说四种真理。尔时摩
揭陀王频婆沙罗与十一万人共入预流果位，其余一万人宣告为信士。王坐于佛所，
向佛告五愿望，归依佛后，申告招待明日之供养，由座起立，右绕世尊为礼而去。
王舍城民之拜佛 翌日，王舍城之住民，不问见佛与否，一亿八千万人众，悉
为拜见如来，晨起由王舍城向杖林苑涌来。超过三迦乌达之路程上，杖林苑到处人
满无有罅隙，恰如祭日之时。多数人众，拜见极美十力者之姿不知餍饱，后称此为
称赞地，凡来此场所，皆不能不赞誉如来之相好及随形好之光荣色身。如此拜见达
美之极致十力者之姿，多数人众，到处骚动，林园与道路上无一比丘能得出入。
帝释天之开道 是日〔如是混杂，佛赴王之招待，实甚困难〕。佛思欲断食，然
此举甚为不佳。于是帝释天之座位感觉热暖，彼知其理由，变身为青年之姿，降来
十力者之前，以天人之威力，作一开扩之空地，就佛法僧三宝述赞叹之辞：
二八四 柔和之人得柔脱 结发行者亦等同
金色世尊似金饰 一同进入王舍城
二八五 离脱行者得离脱 结发之人亦等同
金色世尊似金饰 一同进入王舍城
二八六 度脱之人得度脱 结发行者亦等同
金色世尊似金饰 一同进入王舍城
二八七 十住十力解十法 十无学法彼世尊
一千人众附随后 一同进入王舍城
彼立于佛前唱此等赞佛之偈；诸多人众见青年尊严之姿而想︰「此青年甚美，予
等前未曾见！」彼此互语：「此青年由何处而来？为谁家子？」青年闻之唱偈日：
二八八 柔和一切处 雄士绝伦比
善士阿罗汉 吾为彼侍仆。
85 佛通行依帝释天所开之道，率同一千比丘众入王舍城。
竹林园奉献 王向佛与比丘众行大施，王曰：「尊师！予无三宝则不能生。予定
时或不定时往诣世尊之所。杖林苑甚远，予处有竹林园甚近，往来使捷，相应为佛
之住处，世尊请受予之林苑。」王由金瓶取香花所熏摩尼珠色之水，澡十力者手，喜
舍竹林之园。佛受此园之施，为佛教建立根基，大地及时震动。阎浮提中除受取竹
林园为佛住处之外，无使大地震动之处。又除铜掌鍱、锡兰岛大精舍为佛住处外，
亦无使大地震动之处。佛受取竹林园向王述谢辞后，由座起立，率比丘众入竹林园
内。
舍利弗、目鞑连之归佛 尔时有舍利弗、目犍连二普行沙门，住王舍城之附近，
求不灭之涅槃。此二人中，舍利弗见阿说示长老托钵前来，以起信仰心，随长老后，
闻「诸法因缘生」之偈，悟达预流果，彼向其友目犍连普行沙门说此偈，闻之，彼亦
达预流果。彼等二人会其本师删阇耶说明原委，与自己之弟子等俱诣佛处出家。二
人之中，舍利弗七日即达阿罗汉果。目犍连于半个月亦到达。佛使此二人立于上首
弟子地位。舍利弗长老于尚未达阿罗汉时，行其弟子众之集会。
净饭大王之苦虑 如来在竹林园时，净饭大王闻讯云：「予之王子六年苦行，达
最上之上菩提，转胜*轮，住王舍城附近之竹林园内。」王闻此传说，呼大臣一人近
前咐嘱曰：「汝率千人往王舍城，传予之语：『汝父净饭大王思欲会汝！』并伴予之
王子归来。」大臣遵命，点头诺王之语，率千人急行六十由旬路程，于十力者坐于四
种弟子(四众)中说法时进入精舍之中。彼思：「王遣之事，暂须搁置。」彼坐于听
众之端，闻佛说法，而坐于彼处千人之从众，皆得阿罗汉果，求佛允许出家。世尊
86 伸手谓曰：「善来！汝等比丘！」于瞬间，彼等悉依神通力持所作出之衣钵，如高龄
百岁之长老。大凡达阿罗汉圣者，对任何物皆无挂虑之念，彼等由王所遣之事，予
以保留，向佛不传。一方面王甚惊讶，前往使者不还，且无消息。于是今更派遣一
大臣，与前同样率众前往。彼行亦行矣，但与前同样与伴随之人同得阿罗汉果，默
然不归；王反复派遣九人大臣附一千人众，但彼等皆完成自事之果，默然往于其处
而不归。
迦留陀夷之出家 如是无任何一人持来回音，国王自思：「此等诸人，毫无情
谊，音信皆无，谁能完成予之使命？」彼于宫廷内环顾无遗，终于注目于迦留陀夷 1。
彼为王之亲属，为王听用，信赖甚笃，而与菩萨同日所生，共同游戏之幼友。于是
王呼彼近前，王曰：「迦留陀夷！予思欲会予之王子，遣九…
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