三 近因缘谭
近因缘谭为世尊在舍卫城之祗园(给孤独长者之林园)、毘舍离大林之重阁讲堂
及佛在各处所发生之事，谓之〔近因缘谭〕。今由开始言之如次所述。
初七日 佛唱感动之偈而续坐，起如是之心念：「予为获得此座，经四阿僧祗十
万劫间辗转轮回；其间惟为获得此座，有割取盛饰之头首与人之事，有抉善涂黑药
之眼目，裂心肉与人之事，有似阇利王子那样之男儿 1、似罽拏延王女那样之女儿
2、似曼提妃那样之妻 3，为使用人，受他人差遣之事。是故我座为胜利之座，优
越之座。我坐于此善熟思惟，是故我尚不起座！」于是安住于数兆种之禅定，七日之
间，唯续坐于其处。此依大品所述：「时世尊享解脱之乐，七日之间，惟坐于一座。」
注 1 阇利王子、罽拏延王女、曼提妃之事，见史话第五四七参照。
第二七日 天人等中有思案者：「悉达太子今日现有何所为之事，执着于座上而
不退？」佛知天人等之忧虑，为与制止，升于空中，现二神通。此与在菩提道场所现
神通，集合诸亲族时所现神通，在波咤之子等集合场所所现神通，与犍陀庵罗树下
所现之二神通相同。佛依此神通制止天人等之忧虑，由其座稍移向东，面向北方而
立曰：「我实于此座上获一切智。」菩萨目不稍瞬于此座上经过七日，此座成为享得
四阿僧祗十万劫间遂行波罗蜜果之场所。自此以来其处即被称之为「不瞬之祠」。
第三七日 尔后由此佛座及佛所立之场所间，造经行处。佛于此处由东向西延
78 续经行此一宝经行处，又渡过七日。自此以来，此处即被称为「宝经行之祠」。
第四七日 于第四七日间，天人等在菩提树之西北方设「宝之家」，佛于此处结
踟趺坐，详察导人入涅槃及一切物根源之阿毘昙藏，经过七日。其后通阿毘昙诸人
为两种说明，即：「宝之家乃作宝之家，或谓佛会得七论之处为宝之家。」此二说明，
于此处皆为相应，两者均可采用。自此以来，其处被称之为「宝家之祠」。
第五七日 如市是菩提树附近，经过四个七日，于第五之七日，菩萨由菩提树
下往牧羊榕树之处，彼于此处更为享探解脱法之乐而坐。
魔王丧胆 此时魔罗天子丧胆，坐于大道，不断思惟，得十六原因。于地上画
十六印记：「出城以来，纠缠不绝，探求其过失，予未见此人有任何恶事，此人已超
越予之领域矣。」魔王曰：「予未曾敢行如此人之布施波罗蜜，是故予与此人不能相
同。」于是画一印记。又同样：「予未曾能如此人敢行持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智
慧波罗蜜、精进波罗蜜、堪忍波罗蜜、真实波罗蜜、决定波罗蜜、慈波罗蜜、舍波
罗蜜，是故予不能与此人相同。」于是画至第十之印记。又：「予未曾能如此人敢行
十波罗蜜，为得知此世彼世诸人感觉之特别智慧之条件，是故予不能与此人相同。」
于是画第十一之印记。同样又：「予未曾能如此人敢行十波罗蜜，为得知他人意志性
向之特别智慧、大慈定智、双神通智、无碍智、一切智之条件，是故予不能与此人
相同。」于是画至第十六印记。如是彼依此等原因，于大道画十六印记而坐。
魔女之诱惑 尔时魔王之三位少女名爱、嫌恶、染，探寻而至，「不见父王，究
在何处？」彼等见彼忧闷，发现地上之印记，往父之侧，女：「父王何故苦恼？」父：
「吾女！此大沙门超出予之领域，经予长久探求其过去，不能见出此人之过失，是故
因缘谭总序 一二三
小部经典六 一二四
79 予甚苦恼。」女：「若然，父勿忧虑，予等诱惑伴其人来。」父：「吾女！此人何人均
难诱惑，此人安住于不动信念！」女云：「父亲！予等身为女人，予等以爱欲之索缚
之，伴彼前来，父王勿忧！」彼等接近世尊谓曰：「沙门！吾等愿仕于膝下。」世尊并
未关心其语，亦未开眼见之，彼于无上之蕴聚灭尽心解脱，唯坐享孤寂之乐。魔女
等曰：「男人之心，种类繁多，某男爱幼女，某男爱少女，某男爱中年之女，某男爱
老年之女，予等须以种种手段诱惑。」于是作人间百种幼女之姿，如幼女、未产之女、
一度生产之女、二度生产之女、中年之女及老女等，六次接近世尊曰：「沙门！愿仕
于尊者之膝下。」世尊对之亳不关心，因彼于无上蕴聚灭尽心解脱之故。然有某学者
曾谓：「佛见老女前来谓曰：『如此等人应使拔齿白头！』于是咒念。」此乃误谬之
说，因佛从不诵念咒语。佛曰：「汝等速离，何故为此徒劳无益之举耶？此乃对未离
贪者面前所为之事。如来之贪欲已尽，瞋恚已尽，愚痴已尽！」就佛自身断绝烦恼之
事，在法句经佛陀品中曾唱如次二偈：
二八○ 胜者不再胜 1 此胜无人入
无限无迹佛 如何导此道
二八一 欲与爱之网 2 无何处可寻
无限无迹佛 如何导此道
魔女等曰：「父王向予等所言是真实，善逝乃为此世之阿罗汉，为难以贪欲诱惑
80 之人。」彼等为以上之言，还往父所而去。
注 1 法句经第一七九偈。
法句经第一八○偈。
第六七日 佛于其处经过七日，次赴文磷陀龙王处。于其处过七日间，因起大
雨，为防寒气，文邻陀龙王以七盘己身奉佛围卷，使佛不受寒害，如在温室之人，
享解脱之乐，渡过七日。
第七七日 其后佛赴罗阇耶达那(王处)树之所，于此处享解脱之乐，续坐七
日之间，至此七七日圆满。此七七日间佛无洗面、大小便及食事，唯依禅定之乐、
道之乐、向果之乐而渡过。佛于七七最终第四十九日坐于其处时，浮起洗面之思，
帝释天王持阿伽陀、诃梨勒(药果)来献佛。佛用之，此依而通便。帝释天献那伽
曼树之齿杨枝及洗面用水。佛嚼齿杨枝及以阿耨达池之水洗面后，又复坐于罗阇耶
达那树下。
帝梨富沙、跋梨迦之供养 尔时有帝梨富沙与跋梨迦二商人率五百辆车由郁迦
罗地方往中部地方之途中，与之原有血缘亲族之天人等阻止其车，劝其献食物与佛。
彼等携炒面与蜜丸赴佛之侧曰：「尊师世尊！请以慈心受予等之食物。」佛于受乳粥
之日，已失其钵，彼思：「如来不能以手受物，将如何可耶？」于是四大天王知佛之
心，以青石之宝珠所作之钵，由四方持来，但为佛所拒。复次以菜豆色之石作四钵
持来。佛喜四天子之念，受其四钵，加以重迭，佛曰：「合而为一！」于是于钵之边
81 缘残留四印，成一中形大之钵。佛以此高价之石所作之钵，受其食物。佛于食后而
述谢辞。此兄弟之二商人等归依佛法，唱二归依成为信士。二人曰：「予等思欲奉戴
尊师赐与之物！」佛以右手抚摸己顶，赠发以为纪念。二人捧发还都后，为佛发建塔，
纳入供养。
梵天劝请 正等觉者其后赴阿阇波罗(牧羊)榕树之所，坐于榕树之下。佛作
其处，思惟自证法之甚深微妙，如诸佛所习称：「此法我已证得」云云，而抱不欲为
他人说法之心境。于是娑婆世界之主大梵天思惟：「世将毁灭，实莫此为甚，此世实
将毁灭！」自一万世界之帝释、善侍、善知足、善化作、他化自在及大梵诸天，相伴
往佛之所劝曰：「请尊师世尊说法，请尊师世尊说法！」向佛请愿说法。
初转*轮 佛与承诺而自思惟：「予先最初，为谁说法？」彼察知：「阿罗逻迦兰
为贤人，彼将立即了解此法！」次复观察，知彼已死七日。继又思起优陀罗罗摩子，
知彼已于前夜死去。继又思起五群比丘之事，「五群比丘可为最大助力。」探知彼等
居于波罗奈之鹿野苑中，思：「将往彼处试转*轮。」佛于数日之间，只在菩提道场
之四周巡回托钵，决定将于阿沙陀月满月之日，往波罗奈。于十四日晨耳，天明之
际，携衣钵旅行十八由旬之道路，途中遇活命派之苦行者优波迦，向彼言自己成佛。
是日将脯，到达仙人堕处。五群之长老等见如来由远处前来，相互约束：「诸法友等！
此沙门瞿昙，为奢靡生活，身体壮大，诸根丰满，面黄金色，前来此处，予等不可
向彼礼拜。因彼为王家所生，惟只有座席之价值，故只为彼设一座席。」佛以得知人
82 天两界一切生类心理状态之智慧，探知彼等之所思，佛探知其心，暂置对一切人天
彻悟之慈心，而对彼等扩布特别无上之慈心。彼等触及佛之特别慈念，随如来之接
近，彼等竟不守约束，一同礼拜出迎，如迎一切人…
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