叁 近因緣譚
近因緣譚爲世尊在舍衛城之祗園(給孤獨長者之林園)、毘舍離大林之重閣講堂
及佛在各處所發生之事，謂之〔近因緣譚〕。今由開始言之如次所述。
初七日 佛唱感動之偈而續坐，起如是之心念：「予爲獲得此座，經四阿僧祗十
萬劫間輾轉輪回；其間惟爲獲得此座，有割取盛飾之頭首與人之事，有抉善塗黑藥
之眼目，裂心肉與人之事，有似阇利王子那樣之男兒 1、似罽拏延王女那樣之女兒
2、似曼提妃那樣之妻 3，爲使用人，受他人差遣之事。是故我座爲勝利之座，優
越之座。我坐于此善熟思惟，是故我尚不起座！」于是安住于數兆種之禅定，七日之
間，唯續坐于其處。此依大品所述：「時世尊享解脫之樂，七日之間，惟坐于一座。」
注 1 阇利王子、罽拏延王女、曼提妃之事，見史話第五四七參照。
第二七日 天人等中有思案者：「悉達太子今日現有何所爲之事，執著于座上而
不退？」佛知天人等之憂慮，爲與製止，升于空中，現二神通。此與在菩提道場所現
神通，集合諸親族時所現神通，在波咤之子等集合場所所現神通，與犍陀庵羅樹下
所現之二神通相同。佛依此神通製止天人等之憂慮，由其座稍移向東，面向北方而
立曰：「我實于此座上獲一切智。」菩薩目不稍瞬于此座上經過七日，此座成爲享得
四阿僧祗十萬劫間遂行波羅蜜果之場所。自此以來其處即被稱之爲「不瞬之祠」。
第叁七日 爾後由此佛座及佛所立之場所間，造經行處。佛于此處由東向西延
78 續經行此一寶經行處，又渡過七日。自此以來，此處即被稱爲「寶經行之祠」。
第四七日 于第四七日間，天人等在菩提樹之西北方設「寶之家」，佛于此處結
踟趺坐，詳察導人入涅槃及一切物根源之阿毘昙藏，經過七日。其後通阿毘昙諸人
爲兩種說明，即：「寶之家乃作寶之家，或謂佛會得七論之處爲寶之家。」此二說明，
于此處皆爲相應，兩者均可采用。自此以來，其處被稱之爲「寶家之祠」。
第五七日 如市是菩提樹附近，經過四個七日，于第五之七日，菩薩由菩提樹
下往牧羊榕樹之處，彼于此處更爲享探解脫法之樂而坐。
魔王喪膽 此時魔羅天子喪膽，坐于大道，不斷思惟，得十六原因。于地上畫
十六印記：「出城以來，糾纏不絕，探求其過失，予未見此人有任何惡事，此人已超
越予之領域矣。」魔王曰：「予未曾敢行如此人之布施波羅蜜，是故予與此人不能相
同。」于是畫一印記。又同樣：「予未曾能如此人敢行持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智
慧波羅蜜、精進波羅蜜、堪忍波羅蜜、真實波羅蜜、決定波羅蜜、慈波羅蜜、舍波
羅蜜，是故予不能與此人相同。」于是畫至第十之印記。又：「予未曾能如此人敢行
十波羅蜜，爲得知此世彼世諸人感覺之特別智慧之條件，是故予不能與此人相同。」
于是畫第十一之印記。同樣又：「予未曾能如此人敢行十波羅蜜，爲得知他人意志性
向之特別智慧、大慈定智、雙神通智、無礙智、一切智之條件，是故予不能與此人
相同。」于是畫至第十六印記。如是彼依此等原因，于大道畫十六印記而坐。
魔女之誘惑 爾時魔王之叁位少女名愛、嫌惡、染，探尋而至，「不見父王，究
在何處？」彼等見彼憂悶，發現地上之印記，往父之側，女：「父王何故苦惱？」父：
「吾女！此大沙門超出予之領域，經予長久探求其過去，不能見出此人之過失，是故
因緣譚總序 一二叁
小部經典六 一二四
79 予甚苦惱。」女：「若然，父勿憂慮，予等誘惑伴其人來。」父：「吾女！此人何人均
難誘惑，此人安住于不動信念！」女雲：「父親！予等身爲女人，予等以愛欲之索縛
之，伴彼前來，父王勿憂！」彼等接近世尊謂曰：「沙門！吾等願仕于膝下。」世尊並
未關心其語，亦未開眼見之，彼于無上之蘊聚滅盡心解脫，唯坐享孤寂之樂。魔女
等曰：「男人之心，種類繁多，某男愛幼女，某男愛少女，某男愛中年之女，某男愛
老年之女，予等須以種種手段誘惑。」于是作人間百種幼女之姿，如幼女、未産之女、
一度生産之女、二度生産之女、中年之女及老女等，六次接近世尊曰：「沙門！願仕
于尊者之膝下。」世尊對之亳不關心，因彼于無上蘊聚滅盡心解脫之故。然有某學者
曾謂：「佛見老女前來謂曰：『如此等人應使拔齒白頭！』于是咒念。」此乃誤謬之
說，因佛從不誦念咒語。佛曰：「汝等速離，何故爲此徒勞無益之舉耶？此乃對未離
貪者面前所爲之事。如來之貪欲已盡，瞋恚已盡，愚癡已盡！」就佛自身斷絕煩惱之
事，在法句經佛陀品中曾唱如次二偈：
二八○ 勝者不再勝 1 此勝無人入
無限無迹佛 如何導此道
二八一 欲與愛之網 2 無何處可尋
無限無迹佛 如何導此道
魔女等曰：「父王向予等所言是真實，善逝乃爲此世之阿羅漢，爲難以貪欲誘惑
80 之人。」彼等爲以上之言，還往父所而去。
注 1 法句經第一七九偈。
法句經第一八○偈。
第六七日 佛于其處經過七日，次赴文磷陀龍王處。于其處過七日間，因起大
雨，爲防寒氣，文鄰陀龍王以七盤己身奉佛圍卷，使佛不受寒害，如在溫室之人，
享解脫之樂，渡過七日。
第七七日 其後佛赴羅阇耶達那(王處)樹之所，于此處享解脫之樂，續坐七
日之間，至此七七日圓滿。此七七日間佛無洗面、大小便及食事，唯依禅定之樂、
道之樂、向果之樂而渡過。佛于七七最終第四十九日坐于其處時，浮起洗面之思，
帝釋天王持阿伽陀、诃梨勒(藥果)來獻佛。佛用之，此依而通便。帝釋天獻那伽
曼樹之齒楊枝及洗面用水。佛嚼齒楊枝及以阿耨達池之水洗面後，又複坐于羅阇耶
達那樹下。
帝梨富沙、跋梨迦之供養 爾時有帝梨富沙與跋梨迦二商人率五百輛車由郁迦
羅地方往中部地方之途中，與之原有血緣親族之天人等阻止其車，勸其獻食物與佛。
彼等攜炒面與蜜丸赴佛之側曰：「尊師世尊！請以慈心受予等之食物。」佛于受乳粥
之日，已失其缽，彼思：「如來不能以手受物，將如何可耶？」于是四大天王知佛之
心，以青石之寶珠所作之缽，由四方持來，但爲佛所拒。複次以菜豆色之石作四缽
持來。佛喜四天子之念，受其四缽，加以重疊，佛曰：「合而爲一！」于是于缽之邊
81 緣殘留四印，成一中形大之缽。佛以此高價之石所作之缽，受其食物。佛于食後而
述謝辭。此兄弟之二商人等歸依佛法，唱二歸依成爲信士。二人曰：「予等思欲奉戴
尊師賜與之物！」佛以右手撫摸己頂，贈發以爲紀念。二人捧發還都後，爲佛發建塔，
納入供養。
梵天勸請 正等覺者其後赴阿阇波羅(牧羊)榕樹之所，坐于榕樹之下。佛作
其處，思惟自證法之甚深微妙，如諸佛所習稱：「此法我已證得」雲雲，而抱不欲爲
他人說法之心境。于是娑婆世界之主大梵天思惟：「世將毀滅，實莫此爲甚，此世實
將毀滅！」自一萬世界之帝釋、善侍、善知足、善化作、他化自在及大梵諸天，相伴
往佛之所勸曰：「請尊師世尊說法，請尊師世尊說法！」向佛請願說法。
初轉*輪 佛與承諾而自思惟：「予先最初，爲誰說法？」彼察知：「阿羅邏迦蘭
爲賢人，彼將立即了解此法！」次複觀察，知彼已死七日。繼又思起優陀羅羅摩子，
知彼已于前夜死去。繼又思起五群比丘之事，「五群比丘可爲最大助力。」探知彼等
居于波羅奈之鹿野苑中，思：「將往彼處試轉*輪。」佛于數日之間，只在菩提道場
之四周巡回托缽，決定將于阿沙陀月滿月之日，往波羅奈。于十四日晨耳，天明之
際，攜衣缽旅行十八由旬之道路，途中遇活命派之苦行者優波迦，向彼言自己成佛。
是日將脯，到達仙人墮處。五群之長老等見如來由遠處前來，相互約束：「諸法友等！
此沙門瞿昙，爲奢靡生活，身體壯大，諸根豐滿，面黃金色，前來此處，予等不可
向彼禮拜。因彼爲王家所生，惟只有座席之價值，故只爲彼設一座席。」佛以得知人
82 天兩界一切生類心理狀態之智慧，探知彼等之所思，佛探知其心，暫置對一切人天
徹悟之慈心，而對彼等擴布特別無上之慈心。彼等觸及佛之特別慈念，隨如來之接
近，彼等竟不守約束，一同禮拜出迎，如迎一切人…
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