..續本文上一頁們在學習的過程互相學習，如同水乳一般，和同敬順，直至證果。在[長阿含.遊行經]卷二中佛說：「爾時世尊即詣講堂，就座而坐。告諸比丘，汝等當知，我以此法，自身作證，成最正覺。謂四念處、四意斷、四神足、四禅、五根、五力、七覺意、賢聖八道。汝等宜當于此法中，和同敬順，勿生诤訟。同一師受，同一水乳。于我法中，宜勤受學，共相熾然(勤奮有興致地)，共相娛樂。」
若我們能做到佛教導的叁十七菩提分法，那我們都有望于現世證得果位，正法又能久住。這在[般泥洹經]卷上中佛說：「是故當以正心行法。唯行法者，能現世得休(休息，證阿羅漢果)，現世得安，宜善取持，谛受諷誦，靜意思惟，然則我清淨法，可得久住，可以愍度世間衆苦，道利綏甯諸天人民。比丘當知，何等為法？謂是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七覺、八道谛。如受行可得解脫，令法不衰。」由此可見叁十七菩提分法的重要性。
世尊把法比喻為道路，古仙人道，古仙人道迹。這記錄在[雜阿含287經]裏。他也把法比喻為光明，這記錄在[相應部5.12.18]谛相應裏。佛是衆生疼苦的良醫，法是良醫所開的良藥。(見[雜何含389經])。 佛也把法比喻是洲與島嶼，佛陀教阿難以自己為洲以自己為島嶼，勿他熾燃，勿他歸依；見[相應部.大篇4.5]。法也是純淨的黃金，見[中部]7，[布喻經])。 法又是鎧甲或堡壘，見[勝幡經Dhajagga Sutta]。 法也是船筏，煩惱是四暴流的大海：欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流；我們的靠船筏度過這充滿四暴流的大海，見[相應部35.197]。法也是鏡子，靠它照見自己的善惡之業，見[芒果園羅睺羅經] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)裏佛對羅睺羅說的。法也是不死的甘露，唯有吃了這甘露才得不死，見[相應部4.9.25]無為相應。法也是不燃燒，對五蘊六入六塵六識不隨其燃燒，這在[雜阿含1244經]裏。法也是指五蘊名色法或我們整體的身心現象的真實相，讓我們見到了真實相後，不再受騙于它。
依正法成就聖人的種姓
「世尊告諸比丘:當修行一法，當廣布一法，便成神通，去衆亂想，逮沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念法。當善修行。當廣演布。便成神通。去衆亂想。逮沙門果。自致涅槃。」([增一阿含經] (卷1)十念品第二，二)
當修行念法，常念于法，善修行之，便成神通，若修十遍定的業處，要是修到八定(八勝處或八除入，八解脫，色及無色界定)，會得到一種或多種神通。這些神通變化雖然很吸引人，若一個行者未調服欲貪(瞋恚)，未離欲貪(瞋恚)，未超越欲貪(瞋恚)，不可能得勝知勝見(即無色見)，亦不可能得以上的勝處。若能成就戒、定、與慧，自當獲得沙門果，自證涅槃。
「世尊如是說已，如是說之善逝師，更說曰：
(一)于人中到彼岸者少，余之衆生，唯奔走于此岸。
(二)于正說之法，行如法者，到達彼岸，超越甚難超越，死之境界。
(叁)賢者棄黑法，應修白法。離在家到出家，難得，樂而向遠離處。
(四)希求喜悅、斷諸欲、無所有，賢者去心垢而淨己。
(五)于菩提分正心善修，以欣，無取，棄執著，有光輝之漏盡者，于現世般涅槃。」([相應部，道相應](叁四)第四，到彼岸,四)
黑法是十惡業：即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語、貪、嗔、癡。白法是十善業：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不貪、不嗔、不癡。
「若有比丘成就七法者，於現法中受樂無窮。欲得盡漏，便能獲之。雲何為七法？於是，比丘知法，知義，知時，又能自知，複能知足，亦複知入衆中，觀察衆人，是謂七法。
(１)雲何比丘知法？於是，比丘知法，所謂契經(sutta)，祇夜(Geyya)，偈(Gātha)，因緣(Nidāna)，比喻(Avadāna)，本末(Itivuttaka)，廣演(Upadesa)，方等(Vaipulya)，未曾有(Abbhūta-dhamma)，廣普(Udāna)，授決(Veyyā-karana)，生經(Jātaka)。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。
(２)雲何比丘解了於義？於是，比丘知如來機趣，解了深義，無所疑難。若有比丘不解了義者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名為解義也。如是，比丘能分別義。
(３)雲何比丘知其時宜？於是，比丘知其時節，可修觀時便修觀。可修止時便修止，可默知默，可行知行，可誦知誦，可授前人便授前人，可語知語。若有比丘不知此者，不知止觀進止之宜，此非比丘。若復比丘知其時節，不失時宜，此名為隨其方宜。如是，比丘知其時宜。
(４)雲何比丘自能修己？於是，比丘能自知己，我今有此見聞念知，有如是智慧，行步進止，恒隨正法。若有比丘不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以其比丘能自修己進止之宜，此名為自修己行，是謂比丘能自知己。
(５)雲何比丘自知止足？於是，比丘能自籌量睡眠，覺寤，坐臥，經行，進止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，則非比丘也。以其比丘能解了此故，名為知足。如是，比丘名為知足。
(６)雲何比丘知入大衆？於是，比丘分別大衆，此是剎利種，此是婆羅門衆，此是長者衆，此是沙門衆，我當以此法，宜則適彼衆中，可語可默。皆悉知之。若有比丘不知入衆，此非比丘，以其比丘知入大衆故，名為知入衆也。是謂比丘知入大衆也。
(７)雲何比丘知衆人根元？比丘當知，有二人，雲何為二？彼或有一人，欲往至園中親覲比丘，彼第二人不喜至彼觀見比丘，彼人欲至園中親覲比丘者，此人最為上。
比丘，複有二人，雲何為二？彼一人雖至比丘所，然不問其宜，彼第二人亦不往至寺中見比丘。彼至寺人最為第一。
比丘，複有二人，雲何為二？彼一人至比丘所問訊時宜，彼第二人不至比丘所問訊時宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。
比丘，複有二人，雲何為二？彼一人至比丘所，至心聽法，彼第二人不至比丘所，不至心聽法。彼至心聽法者，於彼人最為第一。
比丘，複有二人，雲何為二？彼有一人能觀察法，受持諷誦，彼第二人，不能受持諷誦。彼人受持諷誦者，於此人上最為第一。
比丘，複有二人，雲何為二？彼有一人，聞法解其義。彼第二人，聞法不解其義。彼人聞法解義者，於此人最尊第一。
比丘，複有二人，雲何為二？彼有一人聞法，法成就。彼第二人不聞法，法不成就。彼人法，法成就者，於此人第一。
比丘，複有二人，雲何為二？彼一人聞法能堪忍修行，分別護持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此諸人最尊第一，猶如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，無能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最為第一，無能及者。是謂比丘觀察人根。若有人不了此者，則非比丘也。以其比丘聞法分別其義者，此為最上，
如是比丘觀察人根。若有比丘成就七法者，於現法中快樂無為，意欲斷漏，亦無有疑．是故，比丘，當求方便，成此七法，如是，比丘，當作是學。」([增一阿含經]，卷第叁十叁，等法品，１)
前面叁步是觀察自己，後面四步是觀察他人。能看他人時，已是達到四神足的第四步。(欲神足、勤神足、心神足、觀神足。)如是聖人是人中最上，最神聖者。
正法理應宣揚
在[增一阿含經] (卷12) T02, p0607b叁供養品第二十二(四)中佛說：「世尊告諸比丘：有叁事，覆則妙，露則不妙。雲何為叁？一者女人，覆則妙，露則不妙。(二者)婆羅門咒術，覆則妙，露則不妙。(叁者)邪見之業，覆則妙，露則不妙。是謂，比丘！有此叁事，覆則妙，露則不妙。」
「複有叁事，露則妙，覆則不妙。雲何為叁？(一者)日，(露則妙，覆則不妙。)(二者)月，露則妙，覆則不妙。(叁者)如來法語，露則妙，覆則不妙。是謂，比丘！有此叁事，露則妙，覆則不妙。」
為了人天的福利，為了佛法的慧命，正法宣揚則妙，不宣揚則不妙。
法増比丘，澳洲佛寶寺，2010年5月25日
《聖人的種姓》全文閱讀結束。