..续本文上一页于空中，犹如有翼之鸟;有如是神力、大威力，以手能扪摸日月，以身到达梵天界。大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更殊胜微妙。」(神通变化。)
「如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心倾注于天耳界。而彼清净超越人间耳界，以天耳界，闻人天两界远近双方之音声。大王!犹如有人行于道路，彼得听大鼓声、小鼓声、螺贝、腰鼓、铜锣之声，而思惟：“彼是大鼓声、小鼓声，彼是螺贝、腰鼓、铜锣之声！”大王!如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动状态时，比丘之心，倾注于天耳界。而以清净超越人间耳界，以天耳界，听闻人天两界及双方远近之声。大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更殊胜微妙。」(得天耳。)
(5)瞭知自心
「如是心寂静、纯净，无烦恼，远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于他心智。而以自己之心，彻见其他众生及他人之心。如次证知之：
证知有贪欲心，為有贪欲心。
证知离贪欲心，為离贪欲心。
证知有嗔恚心，為有嗔恚心。
证知离嗔恚心，為离嗔恚心。
证知有愚痴心，為有愚痴心。
证知离愚痴心，為离愚痴心。
证知是统一心，為是统一心。
证知是散乱心，為是散乱心。
证知是广大心，為是广大心。
证知非广大心，為非广大心。
证知是有上心，為是有上心。
证知是无上心，為是无上心。
证知是有定心，為是有定心。
证知是无定心，為是无定心。(瞭知自心染净。)
(5)证知解脱
证知是解脱心，為是解脱心。
证知非解脱心，為非解脱心。」(证知解脱。)(以上為[沙门果经]所举。)
佛陀的圣道有以下的特征：
(1)个人恶业的净化。
(2)四双八辈圣者的出现。
(3)道果的证悟。
(4)寂静涅槃。
[增一阿含经]，(卷48，礼三宝品，第五十，三)里指出：「如来众者，正法成就。如来圣众，上下和合。如来僧者，法法成就。如来圣众，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就。如来圣众，能掌护三宝。如来圣众，能降伏外道异学。如来圣众，是一切众生良友福田。」
[增一阿含经]，(卷第四十二，结禁品，第四十六，一)里指出：「圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中，云何為十？於是，比丘，五事已除，成就六事，恒护一事，将护四部众，观诸劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行，心善解脱，智慧解脱。
云何比丘五事已除？於是，比丘五结已断(断五下分结：疑、戒禁、有身见、贪、瞋、)，如是五事已除。
云何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)，如是比丘成就六事。
云何比丘恒护一事？於是，比丘恒护於心有漏(āsava)，无漏，有為，无為至涅槃门，如是比丘恒护一事(恒护於心)。
云何比丘将护四部之众？於是，比丘成就四神足(欲神足、勤神足、心神足、观神足)，如是便為将护四部之眾。
云何比丘观於劣弱？於是，比丘生死众行已尽，如是比丘，平等亲近。於是，比丘三结已尽(欲、有、无明)，是谓比丘平等亲近。
云何比丘正向无漏？於是，比丘除去憍慢，如是比丘正向无漏。
云何比丘依倚身行？於是，比丘无明已除，如是比丘依倚身行。
云何比丘心善得解脱？於是，比丘爱已除尽，如是比丘心善得解脱。
云何比丘智慧解脱？於是，比丘观苦諦，习，尽，道諦，如实知之，如是比丘智慧解脱。」
学人与无学人
修行的人有两种：一种是学人，一种是无学人，他们都是圣人的种姓。这在[中阿含.福田经](一二七经) 里提到∶
「世尊告曰：居士(给孤独居士)，世中凡有二种福田人。
云何為二？一者学人(梵saiksas, 巴sikkha)，二者无学人(Asaiksas,asikkha)。学人有十八，无学人有九。
居士，云何十八学人？信行(Saddhanusarin)、法行(Dhammanusarin)、信解脱(Saddhavimutto)、见到(Ditthipatto)、身证(Kayasakkhin)、家家(Kulamkula)、一种(Ekavijika)、向须陀洹(sotāpatti-magga,Pratipannaka Sotapanna)、得须陀洹(Sotapanna phala)、向斯陀含(sakadāgāmi-magga, Pratipannaka Sakadagami)、得斯陀含(Sakadagami phala)、向阿那含(anāgāmi-magga, Pratipannaka anagami)、得阿那含(Anagami phala)、中般涅槃(信根成就的阿那含Antaraparinirvayin, antarā-parinibbāyī), 生般涅槃(勤根成就的阿那含Upapadyaparinirvayin, upahacca- parinibbāyī)、行般涅槃(念根成就的阿那含Sabhisamskaraparinirvayin, sasankhāra parini-bbāyī)、无行般涅槃(定根成就的阿那含Anabhisamskaraparinirvayin, asankhāra-parinibbāyī)、上流色究竟(慧根成就的阿那含Urdhvasrota-rupantimat, uddhamsota-akanittha-gāmī)，是谓十八学人。
居士，云何九无学人？思法(Cetanadharman)、升进法(Prativedhanadharman)、不动法(Akopyadharman)、退法(Parihanadharman)、不退法(Aparihanadharman)、护法(Anuraksanadharman)、……护则不退，不护则退。实住法(Sthitakampya)、慧解脱(Prajnavimukta, Paññā-vimutta)、俱解脱(Ubhayatobhagavimukta)。是谓九无学人。」
学人是指阿那含果(三果)以下的圣人，无学人是指由向阿罗汉道以修慧而至阿罗汉(四果)的圣人。
四双八辈圣者
简单的说解脱道的圣人是四双八辈行者：向须陀洹，须陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿罗汉，阿罗汉，这些是从果位上来看行者所分的。因此四双八辈行者是包括上述的两种福田人。
须陀洹至阿那含必须断五下分结，阿罗汉必须断五上分结。须陀洹果须断五下分结的有身见、疑、戒禁取三结，不堕恶趣，七次欲界天或人间往返(七有)，最后脱离轮回苦海。他们的修行著重于戒学、定慧学次之。若是僧尼，于细微戒亦生大怖畏，犯则随悔，如此随顺于梵行而学戒。
斯陀含果则再减弱五下分结的其它二结即是贪欲与瞋恚结，家家是指向斯陀含的行者，指从这一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一来果，只来人世一次，比斯陀含稍微高一点的行者叫一种，这是向阿那含，家家、斯陀含与一种都是断三结，贪瞋痴薄的行者，这些行者都是主要靠修戒成就的。
「阿难!于此，比丘当以身观察身，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲；对受，以受观察受，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲；对心，以心观察心，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲；对于法，以法观察法，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲。如是，阿难!当自作洲，自作归依，勿归依他人；以法為洲，法為归依而住，勿归依他人。
阿难!于现在或我灭后，若有人自作洲，自作归依，不归依他人；以法為洲，以法為归依，不归依他人者，阿难！彼等于我比丘众中，将在最高境地，必定乐于修学。”」(([长阿含经] (卷2，大正藏1册, 15b，[大涅槃经])我们当常精勤，炽燃于法，归依于法，忆念不忘，除世贪忧。
法的内容简单的说是四圣谛和八正道：苦谛、集谛、灭谛、和道谛。修行的方法简单的说是三学，详细的说是三十七菩提分法：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、和八正道。
四圣谛是苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛。圣是如实，并非不如实，是真实不虚之义。在[相应部.谛相应6.6经]里佛说∶「诸比丘！于过去世(于未来世，于现在世)，沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说，皆对此四圣谛如实现等觉所宣说。以何為四圣谛耶
乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。是故，诸比丘！此是苦，应勉励！此是苦集，应勉励！此是苦灭，应勉励！此是顺苦灭之道，应勉励！」
在[中阿含.分别圣谛经]( [谛分别经]MN141Sacca Vibhanga Sutta)里佛说∶ 「此是正行说法。谓四圣谛广摄(包含广泛)，广观(从广角来看)，分别(从差别看)，发露(把隐秘的说出来)，开仰(开示令人敬信)，施设(举例)，显示，趣向(引导走向)。」
為什么四圣谛是真理呢？因為佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物质与心灵的现象都清清楚楚的解说出来。為人天一切众生广泛教示，广泛显示此四圣谛，从各项差别来解说，把隐秘的说出来，开示令人生起敬信，举例说明，显示给听众明白，引导众生趣向涅槃。犹如在黑暗中有人举起明灯，让人见到道路。是那四个真理呢？这就是苦的真理，苦因的真理，苦灭的真理，苦灭道的真理。它们是圣人所通达的真理。
三十七菩提分法是诸佛所共同教导的共法，是所有法的总和。佛殷懃地要我…
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