..續本文上一頁于空中，猶如有翼之鳥;有如是神力、大威力，以手能扪摸日月，以身到達梵天界。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」(神通變化。)
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心傾注于天耳界。而彼清淨超越人間耳界，以天耳界，聞人天兩界遠近雙方之音聲。大王!猶如有人行于道路，彼得聽大鼓聲、小鼓聲、螺貝、腰鼓、銅鑼之聲，而思惟：“彼是大鼓聲、小鼓聲，彼是螺貝、腰鼓、銅鑼之聲！”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動狀態時，比丘之心，傾注于天耳界。而以清淨超越人間耳界，以天耳界，聽聞人天兩界及雙方遠近之聲。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」(得天耳。)
(5)瞭知自心
「如是心寂靜、純淨，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于他心智。而以自己之心，徹見其他衆生及他人之心。如次證知之：
證知有貪欲心，為有貪欲心。
證知離貪欲心，為離貪欲心。
證知有嗔恚心，為有嗔恚心。
證知離嗔恚心，為離嗔恚心。
證知有愚癡心，為有愚癡心。
證知離愚癡心，為離愚癡心。
證知是統一心，為是統一心。
證知是散亂心，為是散亂心。
證知是廣大心，為是廣大心。
證知非廣大心，為非廣大心。
證知是有上心，為是有上心。
證知是無上心，為是無上心。
證知是有定心，為是有定心。
證知是無定心，為是無定心。(瞭知自心染淨。)
(5)證知解脫
證知是解脫心，為是解脫心。
證知非解脫心，為非解脫心。」(證知解脫。)(以上為[沙門果經]所舉。)
佛陀的聖道有以下的特征：
(1)個人惡業的淨化。
(2)四雙八輩聖者的出現。
(3)道果的證悟。
(4)寂靜涅槃。
[增一阿含經]，(卷48，禮叁寶品，第五十，叁)裏指出：「如來衆者，正法成就。如來聖衆，上下和合。如來僧者，法法成就。如來聖衆，戒成就，叁昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就。如來聖衆，能掌護叁寶。如來聖衆，能降伏外道異學。如來聖衆，是一切衆生良友福田。」
[增一阿含經]，(卷第四十二，結禁品，第四十六，一)裏指出：「聖所居之處有十事，叁世諸聖常處其中，雲何為十？於是，比丘，五事已除，成就六事，恒護一事，將護四部衆，觀諸劣弱，平等親近，正向無漏，依倚身行，心善解脫，智慧解脫。
雲何比丘五事已除？於是，比丘五結已斷(斷五下分結：疑、戒禁、有身見、貪、瞋、)，如是五事已除。
雲何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)，如是比丘成就六事。
雲何比丘恒護一事？於是，比丘恒護於心有漏(āsava)，無漏，有為，無為至涅槃門，如是比丘恒護一事(恒護於心)。
雲何比丘將護四部之衆？於是，比丘成就四神足(欲神足、勤神足、心神足、觀神足)，如是便為將護四部之眾。
雲何比丘觀於劣弱？於是，比丘生死衆行已盡，如是比丘，平等親近。於是，比丘叁結已盡(欲、有、無明)，是謂比丘平等親近。
雲何比丘正向無漏？於是，比丘除去憍慢，如是比丘正向無漏。
雲何比丘依倚身行？於是，比丘無明已除，如是比丘依倚身行。
雲何比丘心善得解脫？於是，比丘愛已除盡，如是比丘心善得解脫。
雲何比丘智慧解脫？於是，比丘觀苦諦，習，盡，道諦，如實知之，如是比丘智慧解脫。」
學人與無學人
修行的人有兩種：一種是學人，一種是無學人，他們都是聖人的種姓。這在[中阿含.福田經](一二七經) 裏提到∶
「世尊告曰：居士(給孤獨居士)，世中凡有二種福田人。
雲何為二？一者學人(梵saiksas, 巴sikkha)，二者無學人(Asaiksas,asikkha)。學人有十八，無學人有九。
居士，雲何十八學人？信行(Saddhanusarin)、法行(Dhammanusarin)、信解脫(Saddhavimutto)、見到(Ditthipatto)、身證(Kayasakkhin)、家家(Kulamkula)、一種(Ekavijika)、向須陀洹(sotāpatti-magga,Pratipannaka Sotapanna)、得須陀洹(Sotapanna phala)、向斯陀含(sakadāgāmi-magga, Pratipannaka Sakadagami)、得斯陀含(Sakadagami phala)、向阿那含(anāgāmi-magga, Pratipannaka anagami)、得阿那含(Anagami phala)、中般涅槃(信根成就的阿那含Antaraparinirvayin, antarā-parinibbāyī), 生般涅槃(勤根成就的阿那含Upapadyaparinirvayin, upahacca- parinibbāyī)、行般涅槃(念根成就的阿那含Sabhisamskaraparinirvayin, sasankhāra parini-bbāyī)、無行般涅槃(定根成就的阿那含Anabhisamskaraparinirvayin, asankhāra-parinibbāyī)、上流色究竟(慧根成就的阿那含Urdhvasrota-rupantimat, uddhamsota-akanittha-gāmī)，是謂十八學人。
居士，雲何九無學人？思法(Cetanadharman)、升進法(Prativedhanadharman)、不動法(Akopyadharman)、退法(Parihanadharman)、不退法(Aparihanadharman)、護法(Anuraksanadharman)、……護則不退，不護則退。實住法(Sthitakampya)、慧解脫(Prajnavimukta, Paññā-vimutta)、俱解脫(Ubhayatobhagavimukta)。是謂九無學人。」
學人是指阿那含果(叁果)以下的聖人，無學人是指由向阿羅漢道以修慧而至阿羅漢(四果)的聖人。
四雙八輩聖者
簡單的說解脫道的聖人是四雙八輩行者：向須陀洹，須陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿羅漢，阿羅漢，這些是從果位上來看行者所分的。因此四雙八輩行者是包括上述的兩種福田人。
須陀洹至阿那含必須斷五下分結，阿羅漢必須斷五上分結。須陀洹果須斷五下分結的有身見、疑、戒禁取叁結，不墮惡趣，七次欲界天或人間往返(七有)，最後脫離輪回苦海。他們的修行著重于戒學、定慧學次之。若是僧尼，于細微戒亦生大怖畏，犯則隨悔，如此隨順于梵行而學戒。
斯陀含果則再減弱五下分結的其它二結即是貪欲與瞋恚結，家家是指向斯陀含的行者，指從這一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一來果，只來人世一次，比斯陀含稍微高一點的行者叫一種，這是向阿那含，家家、斯陀含與一種都是斷叁結，貪瞋癡薄的行者，這些行者都是主要靠修戒成就的。
「阿難!于此，比丘當以身觀察身，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲；對受，以受觀察受，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲；對心，以心觀察心，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲；對于法，以法觀察法，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲。如是，阿難!當自作洲，自作歸依，勿歸依他人；以法為洲，法為歸依而住，勿歸依他人。
阿難!于現在或我滅後，若有人自作洲，自作歸依，不歸依他人；以法為洲，以法為歸依，不歸依他人者，阿難！彼等于我比丘衆中，將在最高境地，必定樂于修學。”」(([長阿含經] (卷2，大正藏1冊, 15b，[大涅槃經])我們當常精勤，熾燃于法，歸依于法，憶念不忘，除世貪憂。
法的內容簡單的說是四聖谛和八正道：苦谛、集谛、滅谛、和道谛。修行的方法簡單的說是叁學，詳細的說是叁十七菩提分法：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、和八正道。
四聖谛是苦聖谛，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅道聖谛。聖是如實，並非不如實，是真實不虛之義。在[相應部.谛相應6.6經]裏佛說∶「諸比丘！于過去世(于未來世，于現在世)，沙門、婆羅門如實現等覺之所宣說，皆對此四聖谛如實現等覺所宣說。以何為四聖谛耶
乃：苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、順苦滅道聖谛是。是故，諸比丘！此是苦，應勉勵！此是苦集，應勉勵！此是苦滅，應勉勵！此是順苦滅之道，應勉勵！」
在[中阿含.分別聖谛經]( [谛分別經]MN141Sacca Vibhanga Sutta)裏佛說∶ 「此是正行說法。謂四聖谛廣攝(包含廣泛)，廣觀(從廣角來看)，分別(從差別看)，發露(把隱秘的說出來)，開仰(開示令人敬信)，施設(舉例)，顯示，趣向(引導走向)。」
為什麼四聖谛是真理呢？因為佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物質與心靈的現象都清清楚楚的解說出來。為人天一切衆生廣泛教示，廣泛顯示此四聖谛，從各項差別來解說，把隱秘的說出來，開示令人生起敬信，舉例說明，顯示給聽衆明白，引導衆生趣向涅槃。猶如在黑暗中有人舉起明燈，讓人見到道路。是那四個真理呢？這就是苦的真理，苦因的真理，苦滅的真理，苦滅道的真理。它們是聖人所通達的真理。
叁十七菩提分法是諸佛所共同教導的共法，是所有法的總和。佛殷懃地要我…
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