..续本文上一页戒而提昇时，我们才会认识苦，并将会找到苦的根源，那即是对身心现象的愚昧的执取和根本的无明。但是我们必需感受到苦的压迫，在这无休止的苦的压迫之下，我们才会生起离苦的愿望。
修行的次第是要有信、有正见、依正思惟、修习三学(戒、定、慧学)、十二甘露门(四色界禅、四无色界禅、四梵住)、得三解脱门(观无常而解脱的无相随观解脱门、观苦而解脱的无愿随观解脱门、观无我而解脱的空随观解脱门)。修行道的次第浓缩的说是破除无明；再详细的说是止观兼修；再详细的说是修戒定慧三学；再详细的说是修上述的亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法次法向四步骤，或是四念处；再详细的说是修五根五力的信、勤、念、定、慧；再详细的说是修七觉支的正念、择法、精进、喜悦、轻安、禅定、慧捨；再详细的说是修八正道的正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定；再详细的说是修三十七菩提分的四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
(3)依三学
依传统的修学方法：戒学、定学、慧学。
(4)依八正道
依传统的修学方法：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定的修习，成就超越凡夫的种姓，而进入圣人的种姓。
(5)依五根五力
依信、勤、念、定、慧的五根五力的修习，成就超越凡夫的种姓，而进入圣人的种姓。
(6)依七觉支
依念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、乐觉支(轻安觉支)、定觉支、舍觉支的修习，成就超越凡夫的种姓，而进入圣人的种姓。
(7)依九根
在[阿毘达磨发智论]卷第十五说：「几根得预流果？答：九。」是那九根呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．舍受根(除乐受与苦受的不苦不乐受，或舍受)。7．未知当知根(未知的烦恼，未知的烦恼解决法)。8．已知根(已知的烦恼，已知的烦恼解决法，和出世间的四谛法)9．意根。(与不还果同)预流果道的圣者必须园满培育发展这九根。
(8)依三十七菩提分法
最详细的是三十七菩提分法：谓四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
如何知道已达到圣人的种姓呢？
(1)离于五盖(Nīvarana)
贪欲(kāmachanda)治以无常观或不净观(asubhanussati)；瞋恚(vyāpāda)治以慈心观(mettanussati，metta-bhavana)；掉悔(uddhacca) 以安般念(Anapanasati)对治；昏沉(thīna)睡眠(middha)治以光明想(āloka-saññā)及念死(maranānussati)；疑惑(vicikīcchā)以正思惟(samma-sankappa)和对三宝的信心(saddha)来调服。
在[沙门果经]里佛对摩揭陀国的阿阇世王(Ajatasattu)说：「具足此圣戒蕴、圣诸根之防护、圣正念正智、望之满足，选住空闲处、树下、山岳、峡谷、岩窟、薮林、露地、冢间、槁堆。彼乞食而归，食已而结跏趺坐、端身安住，现起深正念。
彼对世间，舍弃贪欲、无贪欲心而住，由离贪欲令心净化。舍弃害心及瞋恚，不害心而住，利益慈愍一切生物有类，由离害心及瞋恚令心净化。舍弃惛沉及睡眠，脱离惛沉、睡眠而住，光明想而正念正智，由离惛沉、睡眠令心净化。舍弃掉举及恶作，心轻而住，内心寂静，由离掉举、恶作令心净化。舍弃疑，脱离疑而住，于净法无有疑，由离疑令心净化。」(离于五盖，令心净化。)
(2)得四禅那
(初禅)佛继续说：「……舍离此等之五盖，以观自己犹如负债者、如疾病者、如囚狱者、如遇奴隶之境、旷野之路者。大王(阿阇世王)！然，比丘舍离此等之五盖，以观察(自己)，犹如无负债、无疾病、出狱、自由、安稳者。观察自己，舍离彼五盖者，而生欢喜，生欢喜者而身经安；身经安者而觉乐，觉乐者而心得三昧。彼离诸欲、离不善法；有寻有伺、由离生喜乐，达初禅而住。彼由离生喜乐，以流润充满盈溢周偏其身；以由离生喜、乐，无不普洽其全身。大王！犹如浴室之熟练助浴者，或其弟子，撒洗粉于铜盆，注入水滴而混合，洗粉润湿，由润湿而溶化，其内外具润湿而周偏不遗漏。大王!比丘如是由离生喜乐，流润充满盈溢周偏其身；以由离生喜乐，无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更為殊胜微妙。」(入于初禅，令身盈润。)
(第二禅)「大王!更有比丘，以灭寻伺，内心安静、心為专一，无寻无伺，由定生喜乐，达第二禅而住。彼以由定生喜乐，流润充满盈溢周偏其身；以由定生喜乐，无不普洽其全身。大王！犹如有深池涌出水，于此水池，无东方之流入口，无西方之流入口，无北方之流入口，无南方之流入口，两天神时时与骤雨，而且，由此深池涌流泠水，以泠水充满盈溢、周偏流润此深池；无不以泠水普洽此深池。大王！比丘如是以由定生喜乐，充满盈溢、周偏流润其身；以由定生喜乐，无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更殊胜微妙。」(入于二禅，令身盈润。)
(第三禅)「大王!更有比丘，离喜而住舍，正念正智，以身感受乐。诸圣者言：“以舍而正念乐住”达第三禅而住。彼无喜乐，充满盈溢、周偏流润其身；无喜乐，无不普洽其全身。大王!犹如于青莲池、红莲池、白莲池中，有青莲、红莲、白莲生于水中、长于水中、浸于水中，吸引水底之营养，由顶上至根，受冷水所充满、盈溢、周偏之流润，冷水无不普洽青莲、红莲、白莲。大王!比丘如是以喜乐，充满盈溢、周偏流润其身：以喜乐无不普洽其全身。大王！此亦沙门修行现世之果报，比前者更殊胜微妙。」(入于三禅，令身盈润。)
(第四禅)「大王!更有比丘!舍乐离苦，前所感受之悦、忧具灭，不苦不乐，成為舍念清净，达第四禅而住。彼以纯净心，偏满其身而坐，其纯净之心，无不普洽其全身。大王！犹如有人，从头至足，被覆白净之衣而生，其白净衣，无不普洽其全身。大王！比丘以如是纯净之心，偏满其身而坐！以纯净之心，无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世果报，比前者更為殊胜微妙。」(入于四禅，令身盈润，令心纯净。)
(3)观照色身与其缘
「如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心，倾注于智见。彼如次知：“我此身是由色所成、四大种所成、父母之所生，饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我之识与此相关连、依此而存在者。”」(观照身是四大种所成、父母所生，饭粥所长养，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我的识与身相关连、依身而存在。故识亦是无常、非我。)
「大王!犹如琉璃宝珠，美丽而玉质优异，為八面之结合体，善磨精制而光耀，清澄无独，具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，以通此等之质色，具眼者以此置于手中而善观察：知“此琉璃宝珠，美丽而玉质优异，為八面之结合体，善磨精制而光耀、清澄无浊、具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，以通此等之质色。”」(心净能观。)
「大王!如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心倾注于智见。而彼如次知：“我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之识与此相关连、依此而存在。”大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更為殊胜微妙。」(观照真相。)
「如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切大肢小肢及不异其自己之身。大王!犹如有人，由文奢草，取拔其茎，彼思惟：“此是文奢草，此是茎。文奢革与茎是相异。但由文奢草取拔草茎。”大王!犹如有人，由鞘拔取刀，彼思惟：“此是刀，此是鞘。刀与鞘是相异。但刀由鞘拔取也。”」(善于观照分辨。)
「大王!犹如有人，蛇由蛇皮蜕出，彼思惟：“此是蛇、此是蛇皮也。蛇与蛇皮是相异。但蛇由蛇皮薄出也。”大王!如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切(大)肢小肢及不异其自己之身。大王！此亦沙门修行现世之果报，比前者更殊胜微妙。」(照见意所成身。)
(4)令心净化
「如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于种种神通，而彼证得种种神通。一身而化為多身，多身而合為一身，或现身、或隐身;通过壁、透过墙，穿过山无有障碍，犹如于空中;出没于大地，犹如于水；行于水上不沉，犹如于地上；趺坐、经行于空中，犹如有翼之鸟;有如是大威德，能以手扪摸日月，以身到达梵天界。」(得神通。)
「大王!犹如熟练之陶师或其弟子，能整泥土，任其所欲，完成制作种种容器。大王!犹如熟练之象牙师或其弟子，能整列象牙，任其所欲，完成制作种种象牙之雕刻物。大王!犹如熟练之雕金匠或其弟子，能整雕黄金，任其所欲，完成制作种种容具。大王!如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于种种之神通，而彼证得种种之神通。一身而化為多身，多身而合為一身，或现身、或隐身;通过壁、透过墙、穿过山无有障碍，犹如于空中;出没大地，犹如于水；行于水上不沉，犹如于地上；趺坐、经行…
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