..續本文上一頁戒而提昇時，我們才會認識苦，並將會找到苦的根源，那即是對身心現象的愚昧的執取和根本的無明。但是我們必需感受到苦的壓迫，在這無休止的苦的壓迫之下，我們才會生起離苦的願望。
修行的次第是要有信、有正見、依正思惟、修習叁學(戒、定、慧學)、十二甘露門(四色界禅、四無色界禅、四梵住)、得叁解脫門(觀無常而解脫的無相隨觀解脫門、觀苦而解脫的無願隨觀解脫門、觀無我而解脫的空隨觀解脫門)。修行道的次第濃縮的說是破除無明；再詳細的說是止觀兼修；再詳細的說是修戒定慧叁學；再詳細的說是修上述的親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法次法向四步驟，或是四念處；再詳細的說是修五根五力的信、勤、念、定、慧；再詳細的說是修七覺支的正念、擇法、精進、喜悅、輕安、禅定、慧捨；再詳細的說是修八正道的正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定；再詳細的說是修叁十七菩提分的四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
(3)依叁學
依傳統的修學方法：戒學、定學、慧學。
(4)依八正道
依傳統的修學方法：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定的修習，成就超越凡夫的種姓，而進入聖人的種姓。
(5)依五根五力
依信、勤、念、定、慧的五根五力的修習，成就超越凡夫的種姓，而進入聖人的種姓。
(6)依七覺支
依念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、樂覺支(輕安覺支)、定覺支、舍覺支的修習，成就超越凡夫的種姓，而進入聖人的種姓。
(7)依九根
在[阿毘達磨發智論]卷第十五說：「幾根得預流果？答：九。」是那九根呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．舍受根(除樂受與苦受的不苦不樂受，或舍受)。7．未知當知根(未知的煩惱，未知的煩惱解決法)。8．已知根(已知的煩惱，已知的煩惱解決法，和出世間的四谛法)9．意根。(與不還果同)預流果道的聖者必須園滿培育發展這九根。
(8)依叁十七菩提分法
最詳細的是叁十七菩提分法：謂四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
如何知道已達到聖人的種姓呢？
(1)離于五蓋(Nīvarana)
貪欲(kāmachanda)治以無常觀或不淨觀(asubhanussati)；瞋恚(vyāpāda)治以慈心觀(mettanussati，metta-bhavana)；掉悔(uddhacca) 以安般念(Anapanasati)對治；昏沈(thīna)睡眠(middha)治以光明想(āloka-saññā)及念死(maranānussati)；疑惑(vicikīcchā)以正思惟(samma-sankappa)和對叁寶的信心(saddha)來調服。
在[沙門果經]裏佛對摩揭陀國的阿阇世王(Ajatasattu)說：「具足此聖戒蘊、聖諸根之防護、聖正念正智、望之滿足，選住空閑處、樹下、山嶽、峽谷、岩窟、薮林、露地、冢間、槁堆。彼乞食而歸，食已而結跏趺坐、端身安住，現起深正念。
彼對世間，舍棄貪欲、無貪欲心而住，由離貪欲令心淨化。舍棄害心及瞋恚，不害心而住，利益慈愍一切生物有類，由離害心及瞋恚令心淨化。舍棄惛沈及睡眠，脫離惛沈、睡眠而住，光明想而正念正智，由離惛沈、睡眠令心淨化。舍棄掉舉及惡作，心輕而住，內心寂靜，由離掉舉、惡作令心淨化。舍棄疑，脫離疑而住，于淨法無有疑，由離疑令心淨化。」(離于五蓋，令心淨化。)
(2)得四禅那
(初禅)佛繼續說：「……舍離此等之五蓋，以觀自己猶如負債者、如疾病者、如囚獄者、如遇奴隸之境、曠野之路者。大王(阿阇世王)！然，比丘舍離此等之五蓋，以觀察(自己)，猶如無負債、無疾病、出獄、自由、安穩者。觀察自己，舍離彼五蓋者，而生歡喜，生歡喜者而身經安；身經安者而覺樂，覺樂者而心得叁昧。彼離諸欲、離不善法；有尋有伺、由離生喜樂，達初禅而住。彼由離生喜樂，以流潤充滿盈溢周偏其身；以由離生喜、樂，無不普洽其全身。大王！猶如浴室之熟練助浴者，或其弟子，撒洗粉于銅盆，注入水滴而混合，洗粉潤濕，由潤濕而溶化，其內外具潤濕而周偏不遺漏。大王!比丘如是由離生喜樂，流潤充滿盈溢周偏其身；以由離生喜樂，無不普洽其全身。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更為殊勝微妙。」(入于初禅，令身盈潤。)
(第二禅)「大王!更有比丘，以滅尋伺，內心安靜、心為專一，無尋無伺，由定生喜樂，達第二禅而住。彼以由定生喜樂，流潤充滿盈溢周偏其身；以由定生喜樂，無不普洽其全身。大王！猶如有深池湧出水，于此水池，無東方之流入口，無西方之流入口，無北方之流入口，無南方之流入口，兩天神時時與驟雨，而且，由此深池湧流泠水，以泠水充滿盈溢、周偏流潤此深池；無不以泠水普洽此深池。大王！比丘如是以由定生喜樂，充滿盈溢、周偏流潤其身；以由定生喜樂，無不普洽其全身。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」(入于二禅，令身盈潤。)
(第叁禅)「大王!更有比丘，離喜而住舍，正念正智，以身感受樂。諸聖者言：“以舍而正念樂住”達第叁禅而住。彼無喜樂，充滿盈溢、周偏流潤其身；無喜樂，無不普洽其全身。大王!猶如于青蓮池、紅蓮池、白蓮池中，有青蓮、紅蓮、白蓮生于水中、長于水中、浸于水中，吸引水底之營養，由頂上至根，受冷水所充滿、盈溢、周偏之流潤，冷水無不普洽青蓮、紅蓮、白蓮。大王!比丘如是以喜樂，充滿盈溢、周偏流潤其身：以喜樂無不普洽其全身。大王！此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」(入于叁禅，令身盈潤。)
(第四禅)「大王!更有比丘!舍樂離苦，前所感受之悅、憂具滅，不苦不樂，成為舍念清淨，達第四禅而住。彼以純淨心，偏滿其身而坐，其純淨之心，無不普洽其全身。大王！猶如有人，從頭至足，被覆白淨之衣而生，其白淨衣，無不普洽其全身。大王！比丘以如是純淨之心，偏滿其身而坐！以純淨之心，無不普洽其全身。大王!此亦沙門修行現世果報，比前者更為殊勝微妙。」(入于四禅，令身盈潤，令心純淨。)
(3)觀照色身與其緣
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且在安住不動之狀態時，比丘之心，傾注于智見。彼如次知：“我此身是由色所成、四大種所成、父母之所生，飯粥所長養者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。我之識與此相關連、依此而存在者。”」(觀照身是四大種所成、父母所生，飯粥所長養，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。我的識與身相關連、依身而存在。故識亦是無常、非我。)
「大王!猶如琉璃寶珠，美麗而玉質優異，為八面之結合體，善磨精製而光耀，清澄無獨，具足一切美相，濃青色、或濃黃色、或赤色、或純白色、或淡黃色，以通此等之質色，具眼者以此置于手中而善觀察：知“此琉璃寶珠，美麗而玉質優異，為八面之結合體，善磨精製而光耀、清澄無濁、具足一切美相，濃青色、或濃黃色、或赤色、或純白色、或淡黃色，以通此等之質色。”」(心淨能觀。)
「大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且在安住不動之狀態時，比丘之心傾注于智見。而彼如次知：“我此身是由色所成、四大所成、父母所生、飯粥所長養者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。又我之識與此相關連、依此而存在。”大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更為殊勝微妙。」(觀照真相。)
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切大肢小肢及不異其自己之身。大王!猶如有人，由文奢草，取拔其莖，彼思惟：“此是文奢草，此是莖。文奢革與莖是相異。但由文奢草取拔草莖。”大王!猶如有人，由鞘拔取刀，彼思惟：“此是刀，此是鞘。刀與鞘是相異。但刀由鞘拔取也。”」(善于觀照分辨。)
「大王!猶如有人，蛇由蛇皮蛻出，彼思惟：“此是蛇、此是蛇皮也。蛇與蛇皮是相異。但蛇由蛇皮薄出也。”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切(大)肢小肢及不異其自己之身。大王！此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」(照見意所成身。)
(4)令心淨化
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于種種神通，而彼證得種種神通。一身而化為多身，多身而合為一身，或現身、或隱身;通過壁、透過牆，穿過山無有障礙，猶如于空中;出沒于大地，猶如于水；行于水上不沈，猶如于地上；趺坐、經行于空中，猶如有翼之鳥;有如是大威德，能以手扪摸日月，以身到達梵天界。」(得神通。)
「大王!猶如熟練之陶師或其弟子，能整泥土，任其所欲，完成製作種種容器。大王!猶如熟練之象牙師或其弟子，能整列象牙，任其所欲，完成製作種種象牙之雕刻物。大王!猶如熟練之雕金匠或其弟子，能整雕黃金，任其所欲，完成製作種種容具。大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于種種之神通，而彼證得種種之神通。一身而化為多身，多身而合為一身，或現身、或隱身;通過壁、透過牆、穿過山無有障礙，猶如于空中;出沒大地，猶如于水；行于水上不沈，猶如于地上；趺坐、經行…
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