..续本文上一页他人女。言我曹(婆罗门种)不知先祖母刹(帝)利女、田家女、工师女。我不知若先祖母為婆罗门生，若曹(婆罗门种)爱他人，生若曹(婆罗门种)种类，若殊不知先祖，何以知先祖从梵天来生，女人心不可保，若曹(婆罗门种)能知世间人，夫妇合会，云何生子？子曹(婆罗门种)皆言我不知，若亦不知先祖，亦不知人所生，何為向我瞋怒？凡人相见当先相劳问高下，当知人意志乃可怒，何為先怒？若知子初入腹中时，不父有贪淫之态，母有爱慕之心，所当為作子者？三合成子，所当為子者，谁令温意得父母乃成為子，子在腹中或先世作恶，今在腹中，或盲、或聋、或哑、或伛、或跛、或杌(无肢)，父母皆不知近，父母怀子在腹中，尚不能知其子好丑，若曹(婆罗门种)何以知先祖是梵天子孙，生从口出，人中独尊？」
佛告頞波罗延：「先世时七婆罗门尚能咒杀人，是时我不听子曹(婆罗门种)，所语亦不录也，今我作佛，若复来道，说我梵天子孙，生从口出，人中独尊。」佛告頞波罗延：「思惟我所语，天下生子，养者為父母，成者师也(能成就他人者做师傅)。」頞波罗延婆罗门，又与五百婆罗门，及诸婆罗门共思惟：「我往时尚為七婆罗门作师，七婆罗门皆道德人，能咒杀人，我於今分别道说，是人有种(这个人才是神圣的种姓)，一為百百為千(一圣人足為千人师)，千為万万為一(千万人相随一圣人)。」頞波罗延及诸婆罗门俱前，以头面著佛足。「不审一為百百為千，千為万万為一，是者何谓？」佛言：「是世间人，贪乐生死者众多，一人生子孙，然后更分為百家，百家求道一道耳。何等為一道？谓无為道！如是者一為千千為万。」頞波罗延前长跪言：「宁可哀畜我曹(婆罗门种)，如哀沙门莫有恨心，於我曹(婆罗门种)所请，归相捡敛(回家检讨过失)。佛言：「善。」若曹(婆罗门种)朝来不食，皆起以头面著佛足去。
如是，凡夫不知什么是圣人的种姓，他们只是以我慢，或接受传统的灌输，人云亦云(「父亦不字為骡，母亦不字為骡，若何以字為骡？」「我先祖呼作骡，我随言骡。」)。本经的解说比中部93经来得详细，佛对頞波罗延的驳斥有以下几点：
(1)业决定贵贱---善家子反作奴，奴反為人作子，是奴志意施行善故。佛言：「天下人无种类，无有常，高明者，心意志善，施行好，是為尊贵。心意施行恶，是為下贱。」
(2)行善生天上---佛言：「人种类，皆从心意识出，心意识施行善者，生天上、人间。心意识恶者，入虫、兽、畜生、鬼、神、地狱道中。」佛言：「其有婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种，无杀心、无盗心、无淫心、无两舌心、无恶口心、无妄言心、无喜谗人心、无喜随愚痴心、无喜瞋恚心、(无)祠祀心。如是死者，不生天上耶？」頞波罗延言：「如是皆生天上。」
(3)贵贱种不在身上---若曹(婆罗门种)自说言有种，如是种為在何所？贵贱种在人的行為上。
(4)若有贵贱种，身垢应有分别---婆罗门种、刹(帝)利、田家、工师种，入大溪水中各自浴，垢堕水中，宁能(分)别知是婆罗门垢、刹(帝)利垢、田家垢、工师垢不？
(5)高明者為王臣---若国王闻某国某郡县某聚落，有婆罗门及子高明，有刹(帝)利及子高明，有田家及子高明，有工师及子高明，王即徵召俱為王臣，王岂问种类耶？
(6)火边温热皆等---其有婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种及余种，寒时俱在大火边，火热不独至一种所，温热皆等耳。
(7)大船众人皆渡---若有大船渡水，婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种俱在一船上，渡船不独渡婆罗门种，亦不独度余种。
(8)同在母胎十月---若婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种，亦余种子在母腹中，时同十月有增减耶？
(9)日月并照余种---日月何以不独照若一种？何為并照余种。
(10)不知先祖何人---若殊不知先祖，何以知先祖从梵天来生。
恭敬僧伽
[杂阿含931经]里的敬法偈说：(佛对释子摩诃男言)「圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅槃。」
佛请我们来亲自查看, 向内返照, 智者皆能各自证知的圣法。在[相应部 Samyutta Nikaya]，预流相应十八经。)里佛也如是说：「深信法宝，如是念法住；此法為佛善解，自觉，实时效应，可寻思，导引涅槃，智者自明。」佛法是能引导有智慧的修行者各自证知。我们自己试试一下，就能知道。你若不试，就不能见到。
什么是“智者可各自证知(paccattam veditabbo vibbuhi)”的呢？行者修道、得果、证灭皆是自知自证，修行人反复以智慧观照世间法的现象，结果智者就能各自证果，从凡夫到圣人，从入流到须陀洹，从向二果到斯陀含，从向三果到阿那含，从向四果到阿罗汉，智者自明。為什么能证果呢？因為他能看到有漏有為的过患，并知道法是不虚的，法是救护，法是无上之宝。因而依信，依持戒，依守护六根，依修习定力，依观照，依圆满修习四念处而修习厌离、离欲、与灭尽，趋向无漏，无欲，无染，无為，灭尽，直取涅槃。
Sangha Vandana
Supati-panno Bhagavato sāvaka sangho, Ujupati-panno Bhagavato sāvaka sangho.
Ňāya-patipanno Bhagavato sāvaka sangho. Sāmici-patipanno Bhagavato sāvaka sangho.
Yadidam cattãri purisa yugãni attha-purisa-puggalā
Esa Bhagavato sāvaka sangho.
Āhuneyyo, pāhuneyyo, Dakkhineyyo, añjalikaraniyo,
anuttaram puññakkhetam lokassā ti.
礼敬僧伽偈
僧伽是世尊的追随者，良好地修行佛法；
僧伽是世尊的追随者，直接地修行佛法；
僧伽是世尊的追随者，正确地修持佛法以求脱离苦；
僧伽是世尊的追随者，适当地依教奉行，修习清净梵行；
他们即是四双八辈行者，(向须沱洹、须沱洹[初果]、向斯沱含、斯沱含[二果]、向阿那含、阿那含[三果]、向阿罗汉、阿罗汉[四果])
那才是世尊的追随者僧伽，
应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎，
应当布施供养，应当合什敬礼，
是世间的无上福田。
谁是良好地修行佛法的追随者呢？他是向须沱洹与得须沱洹[初果]的圣人。谁是直接地修行佛法的追随者呢？他是向斯沱含与得斯沱含[二果]的圣人。谁是正确地修持佛法以求脱离苦的追随者呢？他是向阿那含与得阿那含[三果]的圣人。谁是适当地依教奉行，修习清净梵行的追随者呢？他是向阿罗汉与得阿罗汉[四果]的圣人。
在[增一阿含经](卷12)三宝品第二十一 (一)中佛说：「所谓圣众者，大众大聚有形之类，众生之中，如来众僧於此众中，最尊、最上。无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然复醍醐於中，最尊、最上，无能及者。」圣人的种姓是无能及者。
在[增一阿含经](卷12)三宝品第二十一 (四)中佛说：「如来圣众，悉皆和合，无有错乱，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓圣众者，四双八辈、十二贤圣。此是如来圣众，可敬、可贵，此是世间无上福田。诸有比丘学此三处。则成大果报。」
如何得到圣人的种姓呢？
种姓(Gotrabhūcittā)是在随顺智之后生起的智慧，它以无相、不转起、离有為行、灭尽、涅槃為所缘的，超越凡夫的种姓，而进入圣人的种姓、圣者的名称、圣者之境地，不再退转，而克服出生于三界、转起、有忧恼、有行而入于不出生、不转起、无恼、灭尽、涅槃，故而成為圣人的种姓。
犹如一个人由世间的此岸，荡著秋千而越过湍急的河水到达出世间的彼岸，随顺智(Anuloma-ñāņa)是荡秋千过河的过程，而种姓智是达到出世间的彼岸，到达时脚步仍不稳的摇晃著身体，此后即以四道智与四果智善住，而趋向于涅槃。
达到圣人种姓的方法有：
(1)依四不坏净
依四不坏净即是：依对佛的不坏净信，对法的不坏净信，对僧的不坏净信，对佛所定的戒律的不坏净信，成就超越凡夫的种姓，而进入圣人的种姓。
(2)依入流分
依入流分即是：亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向。这在[杂阿含843经]里称作入流分(向初果)：「有四种入流分；何等為四？谓亲近善男子(善知识)，听(闻)正法，内正思惟(如理思惟)，法次法向。
由于善知识的教授、帮助与引导，我们才能趣入正道，修习梵行(戒行清净)，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道业，自己度脱轮回，复能度脱无量众生于轮回，免除众苦。多闻是要多听如何消除对五蕴的执著，生厌离，欲灭尽的寂静之道，使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦。
修习观照能使我们仔细地以正念及正思惟，对自己的身心现象及它们相依的关係，正确而有效地认识它们。这样将有助於我们对治不善心，而培养起善心。佛陀教导我们的道理不外是断除苦，苦的原因即是烦恼缠结。
因此我们要认清苦，要断除苦必须要靠智慧，以持戒达到戒清净只是修行的第一步，当我们的正念通过持…
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