..續本文上一頁他人女。言我曹(婆羅門種)不知先祖母刹(帝)利女、田家女、工師女。我不知若先祖母為婆羅門生，若曹(婆羅門種)愛他人，生若曹(婆羅門種)種類，若殊不知先祖，何以知先祖從梵天來生，女人心不可保，若曹(婆羅門種)能知世間人，夫婦合會，雲何生子？子曹(婆羅門種)皆言我不知，若亦不知先祖，亦不知人所生，何為向我瞋怒？凡人相見當先相勞問高下，當知人意志乃可怒，何為先怒？若知子初入腹中時，不父有貪淫之態，母有愛慕之心，所當為作子者？叁合成子，所當為子者，誰令溫意得父母乃成為子，子在腹中或先世作惡，今在腹中，或盲、或聾、或啞、或伛、或跛、或杌(無肢)，父母皆不知近，父母懷子在腹中，尚不能知其子好醜，若曹(婆羅門種)何以知先祖是梵天子孫，生從口出，人中獨尊？」
佛告頞波羅延：「先世時七婆羅門尚能咒殺人，是時我不聽子曹(婆羅門種)，所語亦不錄也，今我作佛，若複來道，說我梵天子孫，生從口出，人中獨尊。」佛告頞波羅延：「思惟我所語，天下生子，養者為父母，成者師也(能成就他人者做師傅)。」頞波羅延婆羅門，又與五百婆羅門，及諸婆羅門共思惟：「我往時尚為七婆羅門作師，七婆羅門皆道德人，能咒殺人，我於今分別道說，是人有種(這個人才是神聖的種姓)，一為百百為千(一聖人足為千人師)，千為萬萬為一(千萬人相隨一聖人)。」頞波羅延及諸婆羅門俱前，以頭面著佛足。「不審一為百百為千，千為萬萬為一，是者何謂？」佛言：「是世間人，貪樂生死者衆多，一人生子孫，然後更分為百家，百家求道一道耳。何等為一道？謂無為道！如是者一為千千為萬。」頞波羅延前長跪言：「甯可哀畜我曹(婆羅門種)，如哀沙門莫有恨心，於我曹(婆羅門種)所請，歸相撿斂(回家檢討過失)。佛言：「善。」若曹(婆羅門種)朝來不食，皆起以頭面著佛足去。
如是，凡夫不知什麼是聖人的種姓，他們只是以我慢，或接受傳統的灌輸，人雲亦雲(「父亦不字為騾，母亦不字為騾，若何以字為騾？」「我先祖呼作騾，我隨言騾。」)。本經的解說比中部93經來得詳細，佛對頞波羅延的駁斥有以下幾點：
(1)業決定貴賤---善家子反作奴，奴反為人作子，是奴志意施行善故。佛言：「天下人無種類，無有常，高明者，心意志善，施行好，是為尊貴。心意施行惡，是為下賤。」
(2)行善生天上---佛言：「人種類，皆從心意識出，心意識施行善者，生天上、人間。心意識惡者，入蟲、獸、畜生、鬼、神、地獄道中。」佛言：「其有婆羅門、刹(帝)利、田家、工師種，無殺心、無盜心、無淫心、無兩舌心、無惡口心、無妄言心、無喜讒人心、無喜隨愚癡心、無喜瞋恚心、(無)祠祀心。如是死者，不生天上耶？」頞波羅延言：「如是皆生天上。」
(3)貴賤種不在身上---若曹(婆羅門種)自說言有種，如是種為在何所？貴賤種在人的行為上。
(4)若有貴賤種，身垢應有分別---婆羅門種、刹(帝)利、田家、工師種，入大溪水中各自浴，垢墮水中，甯能(分)別知是婆羅門垢、刹(帝)利垢、田家垢、工師垢不？
(5)高明者為王臣---若國王聞某國某郡縣某聚落，有婆羅門及子高明，有刹(帝)利及子高明，有田家及子高明，有工師及子高明，王即徵召俱為王臣，王豈問種類耶？
(6)火邊溫熱皆等---其有婆羅門、刹(帝)利、田家、工師種及余種，寒時俱在大火邊，火熱不獨至一種所，溫熱皆等耳。
(7)大船衆人皆渡---若有大船渡水，婆羅門、刹(帝)利、田家、工師種俱在一船上，渡船不獨渡婆羅門種，亦不獨度余種。
(8)同在母胎十月---若婆羅門、刹(帝)利、田家、工師種，亦余種子在母腹中，時同十月有增減耶？
(9)日月並照余種---日月何以不獨照若一種？何為並照余種。
(10)不知先祖何人---若殊不知先祖，何以知先祖從梵天來生。
恭敬僧伽
[雜阿含931經]裏的敬法偈說：(佛對釋子摩诃男言)「聖弟子念于法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念法所熏，升進涅槃。」
佛請我們來親自查看, 向內返照, 智者皆能各自證知的聖法。在[相應部 Samyutta Nikaya]，預流相應十八經。)裏佛也如是說：「深信法寶，如是念法住；此法為佛善解，自覺，實時效應，可尋思，導引涅槃，智者自明。」佛法是能引導有智慧的修行者各自證知。我們自己試試一下，就能知道。你若不試，就不能見到。
什麼是“智者可各自證知(paccattam veditabbo vibbuhi)”的呢？行者修道、得果、證滅皆是自知自證，修行人反複以智慧觀照世間法的現象，結果智者就能各自證果，從凡夫到聖人，從入流到須陀洹，從向二果到斯陀含，從向叁果到阿那含，從向四果到阿羅漢，智者自明。為什麼能證果呢？因為他能看到有漏有為的過患，並知道法是不虛的，法是救護，法是無上之寶。因而依信，依持戒，依守護六根，依修習定力，依觀照，依圓滿修習四念處而修習厭離、離欲、與滅盡，趨向無漏，無欲，無染，無為，滅盡，直取涅槃。
Sangha Vandana
Supati-panno Bhagavato sāvaka sangho, Ujupati-panno Bhagavato sāvaka sangho.
Ňāya-patipanno Bhagavato sāvaka sangho. Sāmici-patipanno Bhagavato sāvaka sangho.
Yadidam cattãri purisa yugãni attha-purisa-puggalā
Esa Bhagavato sāvaka sangho.
Āhuneyyo, pāhuneyyo, Dakkhineyyo, añjalikaraniyo,
anuttaram puññakkhetam lokassā ti.
禮敬僧伽偈
僧伽是世尊的追隨者，良好地修行佛法；
僧伽是世尊的追隨者，直接地修行佛法；
僧伽是世尊的追隨者，正確地修持佛法以求脫離苦；
僧伽是世尊的追隨者，適當地依教奉行，修習清淨梵行；
他們即是四雙八輩行者，(向須沱洹、須沱洹[初果]、向斯沱含、斯沱含[二果]、向阿那含、阿那含[叁果]、向阿羅漢、阿羅漢[四果])
那才是世尊的追隨者僧伽，
應當虔誠禮敬，應當熱忱歡迎，
應當布施供養，應當合什敬禮，
是世間的無上福田。
誰是良好地修行佛法的追隨者呢？他是向須沱洹與得須沱洹[初果]的聖人。誰是直接地修行佛法的追隨者呢？他是向斯沱含與得斯沱含[二果]的聖人。誰是正確地修持佛法以求脫離苦的追隨者呢？他是向阿那含與得阿那含[叁果]的聖人。誰是適當地依教奉行，修習清淨梵行的追隨者呢？他是向阿羅漢與得阿羅漢[四果]的聖人。
在[增一阿含經](卷12)叁寶品第二十一 (一)中佛說：「所謂聖衆者，大衆大聚有形之類，衆生之中，如來衆僧於此衆中，最尊、最上。無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然複醍醐於中，最尊、最上，無能及者。」聖人的種姓是無能及者。
在[增一阿含經](卷12)叁寶品第二十一 (四)中佛說：「如來聖衆，悉皆和合，無有錯亂，法法成就，戒成就、叁昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖衆者，四雙八輩、十二賢聖。此是如來聖衆，可敬、可貴，此是世間無上福田。諸有比丘學此叁處。則成大果報。」
如何得到聖人的種姓呢？
種姓(Gotrabhūcittā)是在隨順智之後生起的智慧，它以無相、不轉起、離有為行、滅盡、涅槃為所緣的，超越凡夫的種姓，而進入聖人的種姓、聖者的名稱、聖者之境地，不再退轉，而克服出生于叁界、轉起、有憂惱、有行而入于不出生、不轉起、無惱、滅盡、涅槃，故而成為聖人的種姓。
猶如一個人由世間的此岸，蕩著秋千而越過湍急的河水到達出世間的彼岸，隨順智(Anuloma-ñāņa)是蕩秋千過河的過程，而種姓智是達到出世間的彼岸，到達時腳步仍不穩的搖晃著身體，此後即以四道智與四果智善住，而趨向于涅槃。
達到聖人種姓的方法有：
(1)依四不壞淨
依四不壞淨即是：依對佛的不壞淨信，對法的不壞淨信，對僧的不壞淨信，對佛所定的戒律的不壞淨信，成就超越凡夫的種姓，而進入聖人的種姓。
(2)依入流分
依入流分即是：親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向。這在[雜阿含843經]裏稱作入流分(向初果)：「有四種入流分；何等為四？謂親近善男子(善知識)，聽(聞)正法，內正思惟(如理思惟)，法次法向。
由于善知識的教授、幫助與引導，我們才能趣入正道，修習梵行(戒行清淨)，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道業，自己度脫輪回，複能度脫無量衆生于輪回，免除衆苦。多聞是要多聽如何消除對五蘊的執著，生厭離，欲滅盡的寂靜之道，使人得到究竟的安樂與解脫於生老病死苦。
修習觀照能使我們仔細地以正念及正思惟，對自己的身心現象及它們相依的關係，正確而有效地認識它們。這樣將有助於我們對治不善心，而培養起善心。佛陀教導我們的道理不外是斷除苦，苦的原因即是煩惱纏結。
因此我們要認清苦，要斷除苦必須要靠智慧，以持戒達到戒清淨只是修行的第一步，當我們的正念通過持…
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