“业”是究竟法吗？
法增比丘(Bhikkhu dhammavaro)
“业”是佛法里的重要课题。我们若不把它仔细的学习和瞭解，将不能生起正见，亦不会寻求皈依，守持戒律，修习止观，证悟道果。
首先我们要弄清楚“业”是什么？
第二我们要知道“业”的作用？
第三我们要知道如何消除“业”的作用或“净业”，达到解脱。
什么是“业”？
"Cetanàhaü, bhikkhave, kammaüvadàmi.
Cetayitvà kammaü karoti-kàyena vàcàya manasà."----【增支部第六集，第六品，第九经】
““意图”，“意行”是业，一个人以身，语，意造业。”
“思业，思已而以身语意造业。”---元亨寺的版本
元亨寺的版本应更正确的从巴利文译为:““思”，比丘！说是业。“思已”而以身，语，意造业。”
巴利文“kamma”是“作为”，但在佛教里则专指“意愿的作为”。在究竟法的角度来看，业是指善或不善的思心所(cetana)，因为思是负责造业的心所。
业是“行为”， “意愿的作为”，追源而说它是善或不善思心所(cetana)，“思”负责造业。佛陀与阿拉汉不再造业，因为他们已完全断除了造业根源的无明与渴爱。
业力与轮回的关系是这样的，造业是因，轮回是果。报是指果报(异熟Vipaka)。业有如种子，报有如种子长大开花后所结之果。随彼业因，业报也有好坏之分。因果是自然的规则，不受任何力量控制，也无上帝或大梵天王的主使。
在【增支部Anguttara Nikaya3.135经】中佛言：“比丘们啊！凡是在过去世之中，曾为应供及正等觉者的世尊(复数)，都曾经是业论者、业果论者和精进论者。比丘们啊!摩伽利(Makkali)是个愚人，他说：“非业、非业果、非精进”而遮止这一切。”佛陀承认业，并认为我们受过去所造之业影晌。
佛说：“我们是业的主人，是自己业的继承人，由自己的业而生，是自己业的亲族，依自己的业的支撑而活，不论我们造何种业，善的或恶的，我们必将去承担，这是肯定的，我们应当天天如此地思维及反省。”【中部135经】
在《中阿含.鹦鹉经》里鹦鹉摩纳向佛提出业报的问题：「瞿昙(Gotama)！何因何缘彼众生者俱受人身，而有高下，有妙不妙，所以者何﹖瞿昙！我见有短寿、有长寿者，见有多病、有少病者，见不端正、有端正者，见无威德、有威德者，见有卑贱族、有尊贵族者，见无财物、有财物者，见有恶智、有善智者。
世尊答曰：彼众生者因自行业，因业得报。缘业，依业，业处，众生随其高下，处妙不妙。」所以我们所得果报，因业， 缘业，依业，随其高下，处妙不妙。
在【相应部12.18经】里佛否决世人对业的四种极端看法：“苦乐非自作(宿命论，一种极端)，也非他作(大自在天神所作，另一极端)，更非自他作(自己宿世及大自在天神共作)，亦非自非他无因作(无因而生)。”佛依中道而说法，以十二缘起来解释。它纯粹是我们各自所造的业，当缘的条件具足时，引来不同的受生环境，不同的色身，不同的命运、遭遇，不同的果报。
菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)在【阿毗达摩概要精解】里说明：“思(cetana)：巴利文cetana与citta(心)是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为“思”。诸注疏对“思”的解释是：“它组织各相应法以对目标采取行动。其特相是意愿的状况；作用是累积(业)；现起是指导互相配合；近因是相应法。它就有如一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其它弟子都有背诵功课；所以当思开始对目标作业时，它也指挥其它相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。”
虽然【阿毗达摩概要精解】第一章 第3节里菩提比丘说：“善心与不善心两者是“业””(kamma)。缘于业成熟而生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报(vipaka)。应明白在此所指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果报是其它体验成熟之业的心。”---这是从思的果报来说的，它也指出“业是与善心或不善心相应的“思””。
在【阿毗达摩概要精解】第五章第22节里菩提比丘指出身与语业---“一般上是通过身门发生：关于业，它是经过门所造。身门(kayadvara)即是「身表」(kayavibbatti)，是一种「心生色法」；而通过它人们得以把在他们心中生起之思表达于外(见第六章、节四)。说「一般上」(bahullavuttito)是因为也可以通过言语达成杀生或偷盗，例如命令他人作；但这种业还是属于身业。
语门(vacidvara)：语门即是「语表」(vaci-vibbatti)，是一种「心生色法」；而通过它人们得以把在心中生起之思表达于言语(见第六章、节四)。虽然妄语等亦能通过身体进行，譬如通过书写或打手势，但由于主要实行它们的是语门，所以它们还是被称为语业。
贪婪等：一般上，最后三种业之道只发生在心里，而没有达到通过身体或言语表达于外。这种业称为通过意门(manodvara)发生；而意门则是一切心的总称。贪婪(abhijjha)是贪心所，生起为希望获得他人的财物。即使已对他人的财物生起了贪念，但若还没有希望获得该财物，它即还不是「足道之业」。”
【阿毗达摩概要精解】第五章第23节里菩提比丘指出意业---“严格来说，瞋恨是瞋因的一种呈现方式；贪婪是贪因的一种呈现方式；邪见是邪见心所的一种呈现方式。如是这三业之道是上述三种心所。其它七业之道则是与不善因同时生起的思心所(cetana)。虽然有时候贪可以是杀生的潜在动机，而瞋可以是邪淫的潜在动机，但从【阿毗达摩论】的角度来说，导致切断其它有情命根的思肯定是拥有瞋因，即瞋恨其它有情的存在；而导致犯邪淫的思肯定是拥有贪因，即想要与不如法对象行淫之欲。导致造作偷盗、妄语、两舌及绮语的思则可以是与贪或瞋相应。一切不善业之道肯定与痴因相应。不善业也就是十二不善心。于此则视整个心(与诸相应心所)为业，而不是只视思心所为业。”最后这两句的说明不是阿耨楼陀尊者所著的原文，只是译者菩提比丘所加的，不要被他的说明搞糊塗了。他应解释说：不善业也就是十二不善心，整个心(与诸相应心所)为思心所的造作(业)。
谈到心与心所就要谈心路过程，心路过程有六支的六组： 一、六依处； 二、六门； 三、六所缘； 四、六识； 五、六种心路过程； 六、所缘的六种呈现方式。
但是不活耀的心路过程心的呈现方式有三种，即：业、业相与趣相。结生与死亡也是离心路过程。关于大部分讨论业的篇章都在离心路过程中，所以业不是“心”或“心所”。
因此“业”不是“心”或“心所”。上面已说的清楚：“思”的作用是累积(业)。所以“业”不列于“心”或“心所”之中。
所以有些人执取不同的观点，第一种人说思是业，第二种人说业是思，第三种人说思不是业，思造作业，第四种人说业不是思，而是思所造作。第一与第二都错，只有第三与第四对。
有十种「不善业之道」(akusalakamma-patha)，其中三种是身业(杀，盗，邪淫)、四种是语业(妄语，恶口，两舌，绮语)、三种是纯意业(贪，瞋，痴)。首七种是指导致实行各自作为的思心所(cetana)。无论该造作是否已经完成，该思都是不善的；但若已完成其造作或已达到目的，例如(达到)令受害者死亡，或(完成)获取他人的财物等等，它们即成为「足道之业」(已完成作为之业)。
【阿毗达摩概要精解】第四章 第17节里菩提比丘更提到“人们会体验到不可喜、可喜或极可喜所缘是由自己的过去业所决定。如是所遇到的目标提供过去业成熟的因缘，而生起为果报心。”这里已经说明了业是心的作用，即是“思已”而以身语意造业，然后感受果报。
我们要知道，只有四种究竟法(paramattha)：那即是心，心所，色，和涅槃。或者五种究竟法(paramattha)(五蕴)：那即是色，受，想，行，识。业是这些法的作用(Rasa)。
我们造业的果报依业力可分为两种：殊胜(ukkattha)与低劣(omaka)。殊胜的善业是由清净无染的心所造，而且在造业前与造业后心都有良好的动机；例如布施以如法取得的财物给予具有德行的人，而且在布施前与布施后心都感到欢喜。若在造业前与造业后，心受到烦恼污染，譬如自赞毁他、行善后反悔，该善业即变成低劣的。在欲界所作的善业能产生欲界结生。在欲界所修得的色界定善业能产生色界结生，每一种色界禅那善心都会导致(禅修者)投生到与其层次相等的十二层色界天去。在欲界所修得的无色界定善业能产生无色界结生，培育无色禅善业的禅修者也会投生到(与自己所证得的禅那)层次相等的四层无色界天去。
“业”的作用
“如佛陀所说：“业是田地，心是种子及渴爱是水份；而有情受到无明蒙蔽、受到渴爱所缚的心将会导致投生到另一个低等、中等或上等的生命界。””(【中部A.3:76/i,223】)
在【阿毗达摩概要精解】第三章 第17节里菩提比丘说：“当人临命终时，基于其过去业与当时的情况，某个目标即会呈现于他的最后一个心路过程。这目标是以下三种之一：
一、业(kamma)：过去所造的善业或恶业。
二、业相(kamm…
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