..续本文上一页们在学习的过程互相学习，如同水乳一般，和同敬顺，直至证果。在[长阿含.游行经]卷二中佛说：「尔时世尊即诣讲堂，就座而坐。告诸比丘，汝等当知，我以此法，自身作证，成最正觉。谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中，和同敬顺，勿生诤讼。同一师受，同一水乳。于我法中，宜勤受学，共相炽然(勤奋有兴致地)，共相娱乐。」
若我们能做到佛教导的三十七菩提分法，那我们都有望于现世证得果位，正法又能久住。这在[般泥洹经]卷上中佛说：「是故当以正心行法。唯行法者，能现世得休(休息，证阿罗汉果)，现世得安，宜善取持，谛受讽诵，静意思惟，然则我清净法，可得久住，可以愍度世间众苦，道利绥宁诸天人民。比丘当知，何等為法？谓是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七觉、八道谛。如受行可得解脱，令法不衰。」由此可见三十七菩提分法的重要性。
世尊把法比喻為道路，古仙人道，古仙人道迹。这记录在[杂阿含287经]里。他也把法比喻為光明，这记录在[相应部5.12.18]谛相应里。佛是众生疼苦的良医，法是良医所开的良药。(见[杂何含389经])。 佛也把法比喻是洲与岛屿，佛陀教阿难以自己為洲以自己為岛屿，勿他炽燃，勿他归依；见[相应部.大篇4.5]。法也是纯净的黄金，见[中部]7，[布喻经])。 法又是鎧甲或堡垒，见[胜幡经Dhajagga Sutta]。 法也是船筏，烦恼是四暴流的大海：欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流；我们的靠船筏度过这充满四暴流的大海，见[相应部35.197]。法也是镜子，靠它照见自己的善恶之业，见[芒果园罗睺罗经] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)里佛对罗睺罗说的。法也是不死的甘露，唯有吃了这甘露才得不死，见[相应部4.9.25]无為相应。法也是不燃烧，对五蕴六入六尘六识不随其燃烧，这在[杂阿含1244经]里。法也是指五蕴名色法或我们整体的身心现象的真实相，让我们见到了真实相后，不再受骗于它。
依正法成就圣人的种姓
「世尊告诸比丘:当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果。自致涅槃。云何為一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。」([增一阿含经] (卷1)十念品第二，二)
当修行念法，常念于法，善修行之，便成神通，若修十遍定的业处，要是修到八定(八胜处或八除入，八解脱，色及无色界定)，会得到一种或多种神通。这些神通变化虽然很吸引人，若一个行者未调服欲贪(瞋恚)，未离欲贪(瞋恚)，未超越欲贪(瞋恚)，不可能得胜知胜见(即无色见)，亦不可能得以上的胜处。若能成就戒、定、与慧，自当获得沙门果，自证涅槃。
「世尊如是说已，如是说之善逝师，更说曰：
(一)于人中到彼岸者少，余之众生，唯奔走于此岸。
(二)于正说之法，行如法者，到达彼岸，超越甚难超越，死之境界。
(三)贤者弃黑法，应修白法。离在家到出家，难得，乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有，贤者去心垢而净己。
(五)于菩提分正心善修，以欣，无取，弃执著，有光辉之漏尽者，于现世般涅槃。」([相应部，道相应](三四)第四，到彼岸,四)
黑法是十恶业：即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴。白法是十善业：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
「若有比丘成就七法者，於现法中受乐无穷。欲得尽漏，便能获之。云何為七法？於是，比丘知法，知义，知时，又能自知，复能知足，亦复知入众中，观察众人，是谓七法。
(１)云何比丘知法？於是，比丘知法，所谓契经(sutta)，祇夜(Geyya)，偈(Gātha)，因缘(Nidāna)，比喻(Avadāna)，本末(Itivuttaka)，广演(Upadesa)，方等(Vaipulya)，未曾有(Abbhūta-dhamma)，广普(Udāna)，授决(Veyyā-karana)，生经(Jātaka)。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。
(２)云何比丘解了於义？於是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名為解义也。如是，比丘能分别义。
(３)云何比丘知其时宜？於是，比丘知其时节，可修观时便修观。可修止时便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语。若有比丘不知此者，不知止观进止之宜，此非比丘。若復比丘知其时节，不失时宜，此名為随其方宜。如是，比丘知其时宜。
(４)云何比丘自能修己？於是，比丘能自知己，我今有此见闻念知，有如是智慧，行步进止，恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜，出入行来，此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜，此名為自修己行，是谓比丘能自知己。
(５)云何比丘自知止足？於是，比丘能自筹量睡眠，觉寤，坐卧，经行，进止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，则非比丘也。以其比丘能解了此故，名為知足。如是，比丘名為知足。
(６)云何比丘知入大众？於是，比丘分别大众，此是剎利种，此是婆罗门众，此是长者众，此是沙门众，我当以此法，宜则适彼众中，可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众，此非比丘，以其比丘知入大众故，名為知入众也。是谓比丘知入大众也。
(７)云何比丘知众人根元？比丘当知，有二人，云何為二？彼或有一人，欲往至园中亲覲比丘，彼第二人不喜至彼观见比丘，彼人欲至园中亲覲比丘者，此人最為上。
比丘，复有二人，云何為二？彼一人虽至比丘所，然不问其宜，彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最為第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼一人至比丘所问讯时宜，彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。
比丘，复有二人，云何為二？彼一人至比丘所，至心听法，彼第二人不至比丘所，不至心听法。彼至心听法者，於彼人最為第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼有一人能观察法，受持讽诵，彼第二人，不能受持讽诵。彼人受持讽诵者，於此人上最為第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼有一人，闻法解其义。彼第二人，闻法不解其义。彼人闻法解义者，於此人最尊第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼有一人闻法，法成就。彼第二人不闻法，法不成就。彼人法，法成就者，於此人第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼一人闻法能堪忍修行，分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此诸人最尊第一，犹如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，无能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最為第一，无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者，则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者，此為最上，
如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者，於现法中快乐无為，意欲断漏，亦无有疑．是故，比丘，当求方便，成此七法，如是，比丘，当作是学。」([增一阿含经]，卷第三十三，等法品，１)
前面三步是观察自己，后面四步是观察他人。能看他人时，已是达到四神足的第四步。(欲神足、勤神足、心神足、观神足。)如是圣人是人中最上，最神圣者。
正法理应宣扬
在[增一阿含经] (卷12) T02, p0607b三供养品第二十二(四)中佛说：「世尊告诸比丘：有三事，覆则妙，露则不妙。云何為三？一者女人，覆则妙，露则不妙。(二者)婆罗门咒术，覆则妙，露则不妙。(三者)邪见之业，覆则妙，露则不妙。是谓，比丘！有此三事，覆则妙，露则不妙。」
「复有三事，露则妙，覆则不妙。云何為三？(一者)日，(露则妙，覆则不妙。)(二者)月，露则妙，覆则不妙。(三者)如来法语，露则妙，覆则不妙。是谓，比丘！有此三事，露则妙，覆则不妙。」
為了人天的福利，為了佛法的慧命，正法宣扬则妙，不宣扬则不妙。
法増比丘，澳洲佛宝寺，2010年5月25日
《圣人的种姓》全文阅读结束。