..續本文上一頁星蝕、日月應行正道、諸星宿應行正道、諸星宿應行非道，流星應損落、應有天火、應有地震、天鼓將鳴、應有日月星宿之升沈明暗。如是之果報，應有月蝕……乃至……如是之果報，應有日月星宿之升沈明暗。”遠離如是無益徒勞之橫明。此亦爲比丘戒之一份。」
「又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。彼等以占無益徒勞之橫明過邪命生活。例如占：“應有多雨、應無雨、應有豐收、應無收獲、應來太平、應無恐怖、應有疫病、應有健康。”並占記號、計算吉凶數、作詩、順世論爭。遠離如是任何無益徒勞之橫明。此亦爲比丘戒之一份。」
「又有其沙門、婆羅門，受食信施而生活。彼等以占無益徒勞之構明過邪命生活。例如占：娶、嫁、和睦分裂、貸入、貸出、以咒術令開運、遇禍、墮胎、啞口、不能言、舉手不下、耳聾、問鏡、問童女、問天神、拜太陽、奉祭大梵天、口吐火、奉請吉祥天等。遠離如是任何無益徒勞之橫明。此亦爲比丘戒之一份。」
「又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。彼等以無益徒勞之橫明過邪命生活。例如許願、還願、對地基作咒、得精力有子、失精力無子、相宅地、對宅地撒祭物；漱口、沐浴、供犧牲、吐藥、下劑、上吐、下瀉、頭痛藥、點耳、洗眼、灌鼻、眼藥、藥油；眼科醫、外科醫、小兒科醫、與根本藥、草藥、瀉藥等。遠離如是任何無益徒勞之橫明。此亦爲比丘戒之一份。」
「大王!此比丘如是戒具足者，無論于何處，由戒之護持故，皆不見怖畏。大王!恰如一灌頂之刹帝利製伏怨敵，無論于何處，皆不見怖畏。比丘而戒具足者，由戒之護持故，無論于何處，皆不見怖畏。具足此聖戒蘊，彼之內心，感受無垢純淨安樂。大王!如是比丘乃戒具足。」
佛繼續說：「……防護諸根門，……具足正念、正智，……知足，」以上是對戒學的修持。
聖道的特征與力量(2)
法增比丘撰
2．四雙八輩
四雙八輩是誰呢
他們是：é僧伽是世尊的追隨者，良好的修行佛法。僧伽是世尊的追隨者，直接的修行佛法。僧伽是世尊的追隨者，正確的修持佛法以求脫離苦，僧伽是世尊的追隨者，適當的依教奉行，修習清淨梵行；們即是四雙八輩行者(CATTĀRI PURISAYUGĀNI ATTHAPURISAPUGGALĀ)，(向須沱洹，須沱洹[初果].向斯沱含，斯沱含[二果]，向阿那含，阿那含[叁果]，向阿羅漢，阿羅漢[四果])那才是世尊的追隨者僧伽，應當虔誠禮敬，應當熱忱歡迎，應當布施供養，應當合什敬禮，是世間的無上福田。û([南傳佛法朝暮課誦])
佛在[大涅槃經]裏對須跋(Subhadda)說：「須跋!于任何法、律中，無八支聖道者，其處則無第一之沙門果、無第二之沙門果、無無叁之沙門果、亦無第四之沙門果。須跋!于任何法、律中，有八支聖道者，其處則有第一之沙門果、有第二之沙門果、有第叁之沙門果、亦有第四之沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。然，須跋!若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢。」
因此這四雙八輩是佛聖道的聖者。
3．道果的證悟與四沙門果的根
道果的修證依什麼呢？它依叁學或八正道，正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。戒學有正語，正業，正命；定學有正念，正定；慧學有正見，正思惟；正精進貫通叁學。
佛道修行聖者須斷除叁結(八十八使)，證得預流果；隨著煩惱的漸次減少，而後得二果(一來果)、叁果(不還果)、乃至阿羅漢果。從預流果到阿羅漢果，一般上稱爲四沙門果。他們都得園滿培育發展以下的根。
阿羅漢果的根
在[阿毗達磨發智論]卷第十五說：“幾根得阿羅漢果？答：十一。”
是那十一根呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．樂受根。7．喜受根。8．舍受根。9．未知當知根。10．已知根。11．意根。
阿羅漢道的聖者必須園滿培育發展這十一根。
預流果的根
在[阿毗達磨發智論]卷第十五說：“幾根得預流果？
答：九。”
是那九根呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．舍受根。7．未知當知根。8．已知根。(出世間的四谛法)9．意根。(不還果同)
預流果道的聖者必須園滿培育發展這九根。
預流果和阿羅漢果必須由出世間道而得，不能由世間道而得。但是一來果和不還果可以由世間道和出世間道而得，即是依世間道遠離大部分的貪欲之後，再依出世間道而得一來果和不還果。
一來果的根
在[阿毗達磨發智論]卷第十五說：“幾根得一來果？答：若倍離欲染入正性離生者九。若從預流果得一來果者，世俗道七，無漏道八。”
是那九根呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．舍受根。7．未知當知根。8．已知根。(出世間的四谛法)9．意根。
世俗道七根是那些呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．舍受根。7．意根。
無漏道八根是那些呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．舍受根。7．意根。8．已知根。(出世間的四谛法)
一來果道的聖者必須園滿培育發展這些根。
不還果的根
在[阿毗達磨發智論]卷第十五說：“幾根得不還果？答：若已離欲染入正性離生者九。若從一來果，得不還果者。世俗道七。無漏道八。”
是那九根呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．舍受根。7．未知當知根。8．已知根。(出世間的四谛法)9．意根。
世俗道七根是那些呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．舍受根。7．意根。
無漏道八根是那些呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．舍受根。7．意根。8．已知根。(出世間的四谛法)
不還果道的聖者必須園滿培育發展這些根。
煩惱斷除過程，佛說：「對可愛可喜的目標，數數不如理作意，是使未生的貪欲生起之因，也是使生起的貪欲增長及增強之因。」 ([相應部]覺支相應)在[大念處經]裏佛說：「比丘或于內貪欲存在者，知：“我于內貪欲存在。”；于內貪欲不存在者，知：“于我內貪欲不存在。”彼知未生之貪欲生起，知已生之貪欲滅盡，又知已滅盡之貪欲，于未來不再生起。」我們的習氣非常堅韌，要得下一翻苦功才能斷除，因此佛說要知未生之貪欲生起，對已斷除的煩惱，除了要知道已生之貪欲滅盡，還要知道已滅盡之貪欲，于未來不再生起。這才是真正的斷除了。
在[雜阿含22經]中佛言：「愛欲斷者，如來說名心善解脫。」至少可證得叁果。又在[雜阿含28經]中佛說：「于色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」這是斷欲的成果，法的保護，法的成就。
聖道的特征與力量(3)
法增比丘撰
在[沙門果經]裏佛說：「具足此聖戒蘊、聖諸根之防護、聖正念正智、望之滿足，選住空閑處、樹下、山嶽、峽谷、岩窟、薮林、露地、冢間、槁堆。彼乞食而歸，食已而結跏趺坐、端身安住，現起深正念。彼對世間，舍棄貪欲、無貪欲心而住，由離貪欲令心淨化。舍棄害心及嗔恚，不害心而住，利益慈愍一切生物有類，由離害心及嗔恚令心淨化。舍棄惛沈及睡眠，脫離惛沈、睡眠而住，光明想而正念正智，由離惛沈、睡眠令心淨化。舍棄掉舉及惡作，心輕而住，內心寂靜，由離掉舉、惡作令心淨化。舍棄疑，脫離疑而住，于淨法無有疑，由離疑令心淨化。」
佛繼續說：「……舍離此等之五蓋，以觀自己猶如負債者、如疾病者、如囚獄者、如遇奴隸之境、曠野之路者。大王！然，比丘舍離此等之五蓋，以觀察(自己)，猶如無負債、無疾病、出獄、自由、安穩者。觀察自己，舍離彼五蓋者，而生歡喜，生歡喜者而身經安；身經安者而覺樂，覺樂者而心得叁昧。彼離諸欲、離不善法；有尋有伺、由離生喜樂，達初禅而住。彼由離生喜樂，以流潤充滿盈溢周偏其身；以由離生喜、樂，無不普洽其全身。大王！猶如浴室之熟練助浴者，或其弟子，撒洗粉于銅盆，注入水滴而混合，洗粉潤濕，由潤濕而溶化，其內外具潤濕而周偏不遺漏。大王(阿阇世王)!比丘如是由離生喜樂，流潤充滿盈溢周偏其身；以由離生喜樂，無不普洽其全身。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更爲殊勝微妙。」
「大王!更有比丘，以滅尋伺，內心安靜、心爲專一，無尋無伺，由定生喜樂，達第二禅而住。彼以由定生喜樂，流潤充滿盈溢周偏其身；以由定生喜樂，無不普洽其全身。大王！猶如有深池湧出水，于此水池，無東方之流入口，無西方之流入口，無北方之流入口，無南方之流入口，兩天神時時與驟雨，而且，由此深池湧流泠水，以泠水充滿盈溢、周偏流潤此深池；無不以泠水普洽此深池。大王！比丘如是以由定生喜樂，充滿盈溢、周偏流潤其身；以由定生喜樂，無不普洽其全身。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「大王!更有比丘，離喜而住舍，正念正智，以身感受樂。諸聖者言：“以舍而正念樂住”達第叁禅而住。彼無喜樂，充滿盈溢、周偏流潤其身；無喜樂，無不普洽其全身。大王!猶如于青蓮池、紅蓮池、白蓮池中，有青蓮、紅蓮、白蓮生于水中、長于水中、浸于水中，吸引水底…
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