..續本文上一頁之營養，由頂上至根，受冷水所充滿、盈溢、周偏之流潤，冷水無不普洽青蓮、紅蓮、白蓮。大王!比丘如是以喜樂，充滿盈溢、周偏流潤其身：以喜樂無不普洽其全身。大王！此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「大王!更有比丘!舍樂離苦，前所感受之悅、憂具滅，不苦不樂，成爲舍念清淨，達第四禅而住。彼以純淨心，偏滿其身而坐，其純淨之心，無不普洽其全身。大王！猶如有人，從頭至足，被覆白淨之衣而生，其白淨衣，無不普洽其全身。大王！比丘以如是純淨之心，偏滿其身而坐！以純淨之心，無不普洽其全身。大王!此亦沙門修行現世果報，比前者更爲殊勝微妙。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切大肢小肢及不異其自己之身。大王!猶如有人，由文奢草，取拔其莖，彼思惟：“此是文奢草，此是莖。文奢革與莖是相異。但由文奢草取拔草莖。”大王!猶如有人，由鞘拔取刀，彼思惟：“此是刀，此是鞘。刀與鞘是相異。但刀由鞘拔取也。”大王!猶如有人，蛇由蛇皮蛻出，彼思惟：“此是蛇、此是蛇皮也。蛇與蛇皮是相異。但蛇由蛇皮薄出也。”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切(大)肢小肢及不異其自己之身。大王！此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于種種神通，而彼證得種種神通。一身而化爲多身，多身而合爲一身，或現身、或隱身;通過壁、透過牆，穿過山無有障礙，猶如于空中;出沒于大地，猶如于水；行于水上不沈，猶如于地上；趺坐、經行于空中，猶如有翼之鳥;有如是大威德，能以手扪摸日月，以身到達梵天界。」
「大王!猶如熟練之陶師或其弟子，能整泥土，任其所欲，完成製作種種容器。大王!猶如熟練之象牙師或其弟子，能整列象牙，任其所欲，完成製作種種象牙之雕刻物。大王!猶如熟練之雕金匠或其弟子，能整雕黃金，任其所欲，完成製作種種容具。大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于種種之神通，而彼證得種種之神通。一身而化爲多身，多身而合爲一身，或現身、或隱身;通過壁、透過牆、穿過山無有障礙，猶如于空中;出沒大地，猶如于水；行于水上不沈，猶如于地上；趺坐、經行于空中，猶如有翼之鳥;有如是神力、大威力，以手能扪摸日月，以身到達梵天界。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心傾注于天耳界。而彼清淨超越人間耳界，以天耳界，聞人天兩界遠近雙方之音聲。大王!猶如有人行于道路，彼得聽大鼓聲、小鼓聲、螺貝、腰鼓、銅鑼之聲，而思惟：“彼是大鼓聲、小鼓聲，彼是螺貝、腰鼓、銅鑼之聲！”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動狀態時，比丘之心，傾注于天耳界。而以清淨超越人間耳界，以天耳界，聽聞人天兩界及雙方遠近之聲。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于他心智。而以自己之心，徹見其他衆生及他人之心。如次證知之：
證知有貪欲心，爲有貪欲心。
證知離貪欲心，爲離貪欲心。
證知有嗔恚心，爲有嗔恚心。
證知離嗔恚心，爲離嗔恚心。
證知有愚癡心，爲有愚癡心。
證知離愚癡心，爲離愚癡心。
證知是統一心，爲是統一心。
證知是散亂心，爲是散亂心。
證知是廣大心，爲是廣大心。
證知非廣大心，爲非廣大心。
證知是有上心，爲是有上心。
證知是無上心，爲是無上心。
證知是有定心，爲是有定心。
證知是無定心，爲是無定心。
證知是解脫心，爲是解脫心。
證知非解脫心，爲非解脫心。」
「大王!猶如好裝飾之男女，或家有青年男女，于潔白清澄之鏡或水缽，細觀自己所反映之顔貌。若挂耳環時，如挂耳環，不挂耳環時，知不挂耳環。大王！確實如是，心寂靜、清淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動狀態時，比丘之心，傾注于他心智。而以自己之心，徹見其他衆生及他人之心。如次證知之：
證知有貪欲心，爲有貪欲心。
證知離貪欲心，爲離貪欲心。
證知有嗔恚心，爲有嗔恚心。
證知離嗔恚心，爲離嗔恚心。
證知有愚癡心，爲有愚癡心。
證知離愚癡心，爲離愚癡心。
證知是統一心，爲是統一心。
證知是散亂心，爲是散亂心。
證知是廣大心，爲是廣大心。
證知非廣大心，爲非廣大心。
證知是有上心，爲是有上心。
證知是無上心，爲是無上心。
證知是有定心，爲是有定心。
證知是無定心，爲是無定心。
證知是解脫心，爲是解脫心。
證知非解脫心，爲非解脫心。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于宿住隨念智，而隨念彼于宿世之種種住處，猶如一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、幾壞劫、幾成劫、幾成壞劫：“于彼處，我有如是名、生于如是種族、如是階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。我由其處死而生于他處，于此我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。而我由彼處殁，生來此處。”具如是形相、境遇，隨念種種宿世之住處。大王！猶如有人，從己之村落到其他之村落，又從其村落往其他之村落，又由此村落，回來自己之村落，其時，彼自隨念：“我由此村落到某村落，于彼如是住、如是坐、如是語、默。我由此村落，往其他之村落，于彼如是住、如是坐、如是語、默。而我由其村落，回來自己之村落。”大王！實如是心寂靜、純淨，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于宿住隨念智。而彼隨念于宿世種種住處，猶如一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、幾壞劫、幾成劫、幾成壞幾成壞劫：“于彼處，我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。我由其處殁，生其他之處；于彼，我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。而又由彼處殁，生來此處。”具如是形相、境遇，隨念種種宿世之住處。大王！此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于生死智。而彼以超越人界之天眼，觀察衆生，見衆生之死而又生；證如衆生應其所爲之業，而有貴賤、美醜、幸福、不幸福。即：“諸賢！此等衆生具身、語、意之惡業，誹謗聖者，以懷邪見，得邪見業；彼等于身壞死後，生于惡生、惡趣、地獄。諸賢!此等衆生具身、語、意之善業，不誹謗聖者，以懷正見，得正見業；彼等身壞死後，生于善趣、天界。”如是，彼以清淨超越人界之天眼，觀察衆生，見衆生死而又生；證如衆生應其所爲之業，而有貴賤、美醜、幸福、不幸福。大王！猶如有眼者，立于四衢街道中之高樓，見諸衆人出入某家，又往來于車道、人道，或生于四衢街道之中。彼思念：“此等諸衆人出入其家，往來于車道、人道，或生于四衢街道之中。”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于生死智。而彼以清淨超越人界之天眼，觀察衆生，見衆生死而又生；證如衆生應其所爲之業，而有貴賤、美醜、幸福、不幸福。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于漏盡智。而彼如實證知：“此是苦”，如實證知：“此是苦之集”，如實證知：“此是苦之滅”，如實證知：“此是到達苦滅之道”。如實證知：“此是漏之滅”，如實證知：“此是到達漏滅之道”。如是知、如是見故，其心解脫欲漏、解脫有漏、解脫無明漏，而“于解脫，解脫”之智慧生，證如：“生已盡、梵行已修、應作已作、更不再生。”大王!猶如有峽谷，無染汙而澄明、淨潔之水池，有眼者立其岸，見牡蛎之殼、砂石、礫、及群魚之或動、或止，彼思念：“此水池，實是澄明，清淨而無染汙；于此，有牡蛎之殼。砂石、礫、及群魚之或動、或止。”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于漏盡智，而彼如實證知：“此是苦”，如實證知：“此是苦之集”，如實證知：“此是苦之滅”，如實證知：“此是到達苦滅之道”。如實證知：“此是漏”，如實證知：“此是漏之集”，如實證知：“此是漏之滅”，如實證知：“此是到達漏滅之道”。如是知，如是見故，其心解脫欲漏、解脫有漏、解脫無明漏，而“于解脫，解脫”之智慧生，證知：“生已盡、梵行已修、應作已作、更不再生。”大王！此實沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。大王！:此沙門修行現世之果報，其他絕無有比此更殊勝之沙門修行現世之果報。” 」以上是定的修持，乃至于慧如實證知。
聖道的特征與力量(4)
法增比丘撰
4．寂靜涅槃
業的淨化就能達到業的止息，就不會産生惡業或多余的業，涅槃是寂靜，無爲，清淨，善。它是四究竟法之一(其它是二十八色法、五十二心所與八十九心)，它是無爲法。它是出世間，熄滅了世間叁毒或叁垢之火，渴愛的熄滅。人們總是被渴愛所糾纏著，還未達到出世間，還陷在生死的輪回苦海裏，因此是不會明白涅槃的。涅槃是一個行者徹底的熄滅渴愛，解脫一切的系縛，從生死輪回的苦海中解脫出來。它是完全的出世間，是無爲的不死界，寂靜涅槃。
聖道的力量
聖道的力量來自那裏呢？它來自聖者對叁寶的信心，煩惱的斷除，惡業的淨化，以及培育以上的善根。五力是由五根的增長所生的力量，它維持修行，加強並成就道業而達到解脫。一個行者若有貪，或嗔，或癡，他的善根不會鞏固，不會有足夠的力量。在修道的進度上，將會障礙重重。佛說：「諸比丘，有五力，何等爲五？信力，精進力，念力，定力，慧力。」([龍藏.雜阿含]卷二十六，一零六頁。)又說：「何等爲信力？于如來所起信心，深入堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、及余同法，所不能壞，是名信力。何等爲精進力，謂四正斷。何等爲念力？謂四念處如上說。何等爲定力？謂四禅如上說。」([龍藏.雜阿含]卷二十六，一一叁頁。)佛說：「聲聞(成就)五種學力，如來成就十種智力。」([雜阿含685經])因此我們都要具足這些力量。
佛說：「愚者雖終生，與智者親近，仍不悟法味，如匙不知味。」([南傳法句經新譯]) 佛又說：「猶如大海只有一味，即是鹹味；他的聖弟子在他的法中也只有一味，即是解脫味。」這只有靠行聖道才能到達。在[增支部3.32]裏佛說：「這，比丘們！這真實是寂靜，這是最高的，這是諸行的止息，諸界生的舍棄，貪愛的漸次息滅，出離，滅盡。」
在[律藏]的[附隨](12.2)裏佛說:「戒是爲了防護，防護是爲了免于後悔，免于後悔是爲了喜悅，喜悅是爲了輕安，輕安是爲了心靜，心靜是爲了心樂，心樂是爲了心定，心定是爲了正知見，正知見是爲了厭離，厭離是爲了不愛染，不愛染是爲了解脫，解脫是爲了解脫知見，解脫知見是爲了完全無取無系縛。」「以何者爲達業滅盡之道？此乃八支聖道：即正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定是，諸比丘！此者稱爲達業滅盡之道。」([相應部]第五新舊品)要達到業滅盡之道，那即是苦的滅盡之道，這只有八支聖道。依修習止觀，觀照生滅的業，只是因緣連系的精神(心理，或名法)與物質(物理，或色法)的現象，佛說在這聖道上，並無造業者與受報者，只有業在運作而已。
法增比丘, 佛寶寺，澳大利亞，30/1/2009。
願衆生安樂。
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