第五章 從禅定到自由

　　一擊忘所知，

　　更不假修持，

　　動容揚古道，

　　不墮悄然機。

　　——唐·智閑禅師

　　禅定是開啓自由心智的微妙法門。它的本質是要我們先從許多追逐與占有中解脫出來，不要讓自己成爲物欲奴隸，然後要面對自己，去承擔一切生活的事實。自由的心智決定了一個人的心理健康、道德判斷和內在的屬靈生活。它決定了自己是否能活得自在，生活行充實有朝氣。

　　達摩首先爲禅門建立四道行，這是一門淨化自性，訓練禅定的法門。經過四道行的洗滌，才能從許多無明中解脫出來，啓開心靈的自由，過著清新妙悅的生活。

　　自由對現代人而言是耳熟能詳的，但多數人對自由的了解則很膚淺。現代人常把自由曲解成“爲所欲爲”，以致自由與縱欲分不清楚。禅家講的自由是高層次的心靈自由，他們相信，如果一個人爲了享受、占有和貪取而爲欲爲，是心靈的不自由。因爲我們的心智已被物欲和境界所轉動。被境轉是物奴，能轉境才是超然的智者。

　　被名利物欲所迷是不自由，被生活情境所激怒是不自由。所有一切煩惱，都是心智失去自由的結果，于是禅家以“應無所住而生其心”爲修行法門，看入自由的真性。現在我們從四道行、自由的心智、無所住的禅法和洗淨無明四方而加以解釋。

　　禅定四道行

　　生活在忙碌的現代社會，每一個人都需要一點禅定修養，才能夠提高自己的生活品質，發揮好的工作效率，維持健康的身心生活。沒有禅定就好像海港不設防波堤一樣，外頭的濤天大浪，很容易打進來，造成港內的大災難。沒有禅定的人，容易被激怒，被誘惑，失去耐性，亂了生活的陣腳。

　　禅門非常重視定功，他們相信只有定功才能使一個人的心智真正的自由。中國禅的始祖達摩爲了訓練他的弟子，特別立了“四道行”，要求他的弟子時時刻刻鍛煉自己，在生活中體驗、磨練，久之定力日增，慧性也就開展出來。這簡要的四道行，于焉成爲中國禅宗璀爛智慧的濫觞。

　　四道行的第一行是“報怨行”。它的意思是人必須承擔和接納一切不如意的果報。任何挫折或失敗，既然發生在自己的身上，就必須去承擔它，這就是生命存在的現象。只有接納不如意，才可能變爲如意；只有接納不如意，才可能面對它，克服它，從而超越它，解脫它。這就是生活的真理。

　　你也許長得其貌不揚，身體瘦弱，或者家境清寒，每天工作得疲憊不堪，甚或遭受很大的打擊。不如意的事可能人人不同，但處理的態度卻是一樣——接納。你不能逃避困難，而必然面對它，毫無怨怼地接納它，然後才可能以平靜的態度去設法解決它。

　　有些不如意事情，只要你接納它，承認它是自己生活的一部分，悲憤的心情自然消失，隨之而來的就是堅韌的心志力量。心理學家詹姆士(William·James)曾說，當我們越過優郁和不安時，積極光明的心志自然呈現。怨怼的情緒正足以擾亂心境，除非你接納它，否則它會掀起更多情緒，把你清明的心志破壞。因此，以接納的態度去看待挫折和屈辱，反而能使自己振作起來。唐朝馬祖道一說：“能照破一切有無諸境是金剛慧。”能接納一切不如意，就能照破一切不如意；能照破一切纏縛我們的境界，就能使自己過成功的生活。就好像你必須先接納水，才能遊泳過河；如果你懼怕它，不敢下水一泅，好壞就永遠也過不了煩惱之河。

　　四道行的第二個法則是“隨緣行”。生活是在隨緣中實現，心智也在隨緣中成長。每一個人都要根據自己的緣去生活，依自己的因緣成就人生。“嫉妒是愚昧的，模仿毀了自己”，把握自己的經驗、知識、環境和個性，如實地發揮，不跟別人比較，就是“如來”的生活。有一首禅詩說：

　　“不求名利不求榮，

　　只麽隨緣度此生，

　　一個幻軀能幾日，

　　爲他閑事長無明。”

　　人最忌諱生活在比較和嫉妒的“閑事”裹，因爲它使人情緒紊亂；也最忌諱模仿，因爲抑製了自己的潛能和創造力。人只有“不求名利不求榮”時，才能實現自己的潛能，得到最好的自我肯定；唯有隨緣去發揮潛能，才會得到充分的喜悅和成功的人生。

　　達摩揭示的第叁個禅法是“稱法行”。稱法就是根據佛法的指引去生活。佛陀對生活的實現提出叁個要件，即戒、定、慧叁學。戒即是戒律，它至少有兩層意義：

　　培養良好垢生活習慣。

　　訓練正確的工作習慣。

　　生活無非要隨緣成就一切菩薩行(利益社會或一切有情衆生的行爲)，每一菩薩行都是具體目標；爲了達到目標必須具備某些能力，而每一種能力都要紮根在好的生活習慣和工作習慣上。無論你的工作是什麼，如果沒有建立良好的工作習慣，失敗的風險就很大。無論你的年齡如何，沒有好的生活習慣，災禍隨時可能闖進你的生活之中。于是戒成爲生命的護法神，也是生存的條件。

　　佛陀要人起碼堅持五戒：戒殺是爲了培養仁慈的習慣，戒盜是爲了確立無貪和知足態度，戒淫是爲了養成健康的心志力量，戒妄語是爲了維護心平氣和與良好的人際關系，戒飲酒是爲了保持清醒的思考能力。

　　至于定學，是指一個人的禅定功夫。人可以透過定而覺得心安理得，在社會行爲上表現出較高的肯定性和自信心。六祖慧能曾說：“外離相爲禅，內不亂爲定”“若見諸境心不亂者是真定也”。在慧學方面，是指不被成見和偏見所拘束，不被物欲所欺瞞，不被色相所障蔽，這樣才能覺醒，發揮生活的創造性。

　　第四個禅法是“無所求行”。生活的本質是實現而不是需索。實現者充滿豐足、喜悅和光明的意義；需索者的心態總是饑餓和匮乏。實現的生活，一切具足；挑剔需索的態度，處處造業不安。

　　無所求即是空，亦是放下。當我們把一切虛幻放下時，我們開始真正去實現自己，披露自己的“如來”，這樣就有了成就。這是真空妙有的第一步。然而，做爲一位禅的實踐者，並不就此停頓，他還要把成就拿來跟自己的袍澤、乃至一切有情衆生分享，從布施中實踐“無緣大慈，同體大悲”的大乘菩薩行。這又開始進入空的階段，這一次的空使他見到如實的本體，這便是真空妙有的第二步。禅者不斷地在真空妙有中提升自己，不斷在放下和實現的過程中成長。最後他徹悟了，證入如來。

　　達摩的四道行，是一個人性提升的軌迹，是生命圓覺之路，它使類在有限的生命中發現無限的希望，也使匮乏多欲的人生，得到豐足和喜悅。這四道行正是人類精神生活的光明之路，也是達摩留給後人的珍貴心傳。

　　自由的心智

　　現代人沒有不崇尚自由，向往自由，盡力爲自己爭取自由的。我們已經從打破封建、推翻專製、擺脫舊禮教中，建立起人身自由的理念、自由化的經濟生活和逐漸上軌道的民|主製度。我們在爭取自由的努力上，已稍見成果，但是我們現有的成就，可能因爲心靈之不自由，而導致希望的破滅。

　　大部分的人在初嘗自由的同時，以爲所欲爲和放縱的態度，去滿足自己的欲求。因此，我們正面臨著倫理道理的解體。這個現象，不但會造成社會的紊亂，也要威脅到每個人的心理健康和心智狀況。

　　自由民|主的社會製度，必須建立在自由心靈的基礎上。人如果缺乏自由的心靈，即使生活在自由的社會製度下，他還是不自由。他不但享受不到自由的幸福與快樂，反而擾亂了自由的社會製度。哲學家杜威(Jihn

　　Dewey)曾說：“發主政|治的最嚴重威脅，不在外頭，而是在我們的心中。”因此，自由的心靈是生活開放社會製度下的必要條件。

　　禅是孕育自由心靈的微妙法門。它的本質是要開啓內心的生活空間，讓一個人從許多成見、執著和偏見中解脫出來，去過清醒的生活。對現代人而言，禅是培養自由心智，增強對自由社會的適應能力，和確立健全社會製度的教導方法。禅有助于個人身心功能之提升，有助于快樂與幸福的實現。

　　禅者怎樣去培養他的自由心靈呢？首先，禅者指出，那沒有障礙的心智本體，是絕對自由的。當我們披露了它時，就顯得清醒有智慧，處處不會有障礙。這個自由的性體發揮了理性的功能，它正像是心理學學皮亞傑(Jean·Piaget,1896-1890)所謂由個體和環境作用秘孕育出來的先驗(schema)．我們靠著先驗的圖示，去處理種種複雜的事物，但是這個先驗圖示，如果說被情感上困擾亂和扭曲的社會關系所壓抑，它的智慧就不可能得到良好的伸展和成長。

　　所以，心靈的自由，必須配合情感和人際的正常運作。智慧必須在破除情緒不安、情感障礙和心理困擾等“煩惱障”之後，才可能真正發揮它的功能。事實上，禅者不只要一個人破除煩惱障，還要人破除所知障和業障。所知障是成見、偏見和既有知識觀念，人唯有破除這些障礙，才可能有真正的自由心靈。

　　唐朝的時候，沩山靈祐是百丈夫懷海的學生。有一天，百丈要他撥撥爐中，看看是否還有火。沩山撥了一下，看不到火，便對百丈說，爐裏頭沒有火了。于是，百丈親自走過去，深深地撥開表面的一層灰，居然被他撥出火來，便指著火對山說：

　　“這不是火嗎？”

　　沩山聽了，恍然大悟。沩山所領悟的是什麼呢？很明顯的，他看到老師徹底撥開灰燼，才看到火。人也必須徹底放下一切煩惱和所知障礙，才會使智慧之火大放光明。

　　其次，自由的心靈來自穩定的性情。就心理學上來看，它是一種肯定性，能肯定自己的情感，表現出較好的自信心。正因爲如此，肯定性好的人，他們的心理健康情況比較好，做人做事也比較能守住原則，不會爲一點不如意小事而忐忑不安，或者拘泥曲怯。仰山是沩山的學生，有一年，仰山到別處度過暑假回來。見面時，沩山便問他：

　　“一個暑假不見面，你在那邊究竟做些什麼？”

　　仰山便告訴他說：

　　“我耕作了一塊地，播下種子。”

　　沩山便說：

　　“這…

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