第五章 从禅定到自由

　　一击忘所知，

　　更不假修持，

　　动容扬古道，

　　不堕悄然机。

　　——唐·智闲禅师

　　禅定是开启自由心智的微妙法门。它的本质是要我们先从许多追逐与占有中解脱出来，不要让自己成为物欲奴隶，然后要面对自己，去承担一切生活的事实。自由的心智决定了一个人的心理健康、道德判断和内在的属灵生活。它决定了自己是否能活得自在，生活行充实有朝气。

　　达摩首先为禅门建立四道行，这是一门净化自性，训练禅定的法门。经过四道行的洗涤，才能从许多无明中解脱出来，启开心灵的自由，过著清新妙悦的生活。

　　自由对现代人而言是耳熟能详的，但多数人对自由的了解则很肤浅。现代人常把自由曲解成“为所欲为”，以致自由与纵欲分不清楚。禅家讲的自由是高层次的心灵自由，他们相信，如果一个人为了享受、占有和贪取而为欲为，是心灵的不自由。因为我们的心智已被物欲和境界所转动。被境转是物奴，能转境才是超然的智者。

　　被名利物欲所迷是不自由，被生活情境所激怒是不自由。所有一切烦恼，都是心智失去自由的结果，于是禅家以“应无所住而生其心”为修行法门，看入自由的真性。现在我们从四道行、自由的心智、无所住的禅法和洗净无明四方而加以解释。

　　禅定四道行

　　生活在忙碌的现代社会，每一个人都需要一点禅定修养，才能够提高自己的生活品质，发挥好的工作效率，维持健康的身心生活。没有禅定就好像海港不设防波堤一样，外头的涛天大浪，很容易打进来，造成港内的大灾难。没有禅定的人，容易被激怒，被诱惑，失去耐性，乱了生活的阵脚。

　　禅门非常重视定功，他们相信只有定功才能使一个人的心智真正的自由。中国禅的始祖达摩为了训练他的弟子，特别立了“四道行”，要求他的弟子时时刻刻锻炼自己，在生活中体验、磨练，久之定力日增，慧性也就开展出来。这简要的四道行，于焉成为中国禅宗璀烂智慧的滥觞。

　　四道行的第一行是“报怨行”。它的意思是人必须承担和接纳一切不如意的果报。任何挫折或失败，既然发生在自己的身上，就必须去承担它，这就是生命存在的现象。只有接纳不如意，才可能变为如意；只有接纳不如意，才可能面对它，克服它，从而超越它，解脱它。这就是生活的真理。

　　你也许长得其貌不扬，身体瘦弱，或者家境清寒，每天工作得疲惫不堪，甚或遭受很大的打击。不如意的事可能人人不同，但处理的态度却是一样——接纳。你不能逃避困难，而必然面对它，毫无怨怼地接纳它，然后才可能以平静的态度去设法解决它。

　　有些不如意事情，只要你接纳它，承认它是自己生活的一部分，悲愤的心情自然消失，随之而来的就是坚韧的心志力量。心理学家詹姆士(William·James)曾说，当我们越过优郁和不安时，积极光明的心志自然呈现。怨怼的情绪正足以扰乱心境，除非你接纳它，否则它会掀起更多情绪，把你清明的心志破坏。因此，以接纳的态度去看待挫折和屈辱，反而能使自己振作起来。唐朝马祖道一说：“能照破一切有无诸境是金刚慧。”能接纳一切不如意，就能照破一切不如意；能照破一切缠缚我们的境界，就能使自己过成功的生活。就好像你必须先接纳水，才能游泳过河；如果你惧怕它，不敢下水一泅，好坏就永远也过不了烦恼之河。

　　四道行的第二个法则是“随缘行”。生活是在随缘中实现，心智也在随缘中成长。每一个人都要根据自己的缘去生活，依自己的因缘成就人生。“嫉妒是愚昧的，模仿毁了自己”，把握自己的经验、知识、环境和个性，如实地发挥，不跟别人比较，就是“如来”的生活。有一首禅诗说：

　　“不求名利不求荣，

　　只麽随缘度此生，

　　一个幻躯能几日，

　　为他闲事长无明。”

　　人最忌讳生活在比较和嫉妒的“闲事”裹，因为它使人情绪紊乱；也最忌讳模仿，因为抑制了自己的潜能和创造力。人只有“不求名利不求荣”时，才能实现自己的潜能，得到最好的自我肯定；唯有随缘去发挥潜能，才会得到充分的喜悦和成功的人生。

　　达摩揭示的第三个禅法是“称法行”。称法就是根据佛法的指引去生活。佛陀对生活的实现提出三个要件，即戒、定、慧三学。戒即是戒律，它至少有两层意义：

　　培养良好垢生活习惯。

　　训练正确的工作习惯。

　　生活无非要随缘成就一切菩萨行(利益社会或一切有情众生的行为)，每一菩萨行都是具体目标；为了达到目标必须具备某些能力，而每一种能力都要紮根在好的生活习惯和工作习惯上。无论你的工作是什么，如果没有建立良好的工作习惯，失败的风险就很大。无论你的年龄如何，没有好的生活习惯，灾祸随时可能闯进你的生活之中。于是戒成为生命的护法神，也是生存的条件。

　　佛陀要人起码坚持五戒：戒杀是为了培养仁慈的习惯，戒盗是为了确立无贪和知足态度，戒淫是为了养成健康的心志力量，戒妄语是为了维护心平气和与良好的人际关系，戒饮酒是为了保持清醒的思考能力。

　　至于定学，是指一个人的禅定功夫。人可以透过定而觉得心安理得，在社会行为上表现出较高的肯定性和自信心。六祖慧能曾说：“外离相为禅，内不乱为定”“若见诸境心不乱者是真定也”。在慧学方面，是指不被成见和偏见所拘束，不被物欲所欺瞒，不被色相所障蔽，这样才能觉醒，发挥生活的创造性。

　　第四个禅法是“无所求行”。生活的本质是实现而不是需索。实现者充满丰足、喜悦和光明的意义；需索者的心态总是饥饿和匮乏。实现的生活，一切具足；挑剔需索的态度，处处造业不安。

　　无所求即是空，亦是放下。当我们把一切虚幻放下时，我们开始真正去实现自己，披露自己的“如来”，这样就有了成就。这是真空妙有的第一步。然而，做为一位禅的实践者，并不就此停顿，他还要把成就拿来跟自己的袍泽、乃至一切有情众生分享，从布施中实践“无缘大慈，同体大悲”的大乘菩萨行。这又开始进入空的阶段，这一次的空使他见到如实的本体，这便是真空妙有的第二步。禅者不断地在真空妙有中提升自己，不断在放下和实现的过程中成长。最后他彻悟了，证入如来。

　　达摩的四道行，是一个人性提升的轨迹，是生命圆觉之路，它使类在有限的生命中发现无限的希望，也使匮乏多欲的人生，得到丰足和喜悦。这四道行正是人类精神生活的光明之路，也是达摩留给后人的珍贵心传。

　　自由的心智

　　现代人没有不崇尚自由，向往自由，尽力为自己争取自由的。我们已经从打破封建、推翻专制、摆脱旧礼教中，建立起人身自由的理念、自由化的经济生活和逐渐上轨道的民|主制度。我们在争取自由的努力上，已稍见成果，但是我们现有的成就，可能因为心灵之不自由，而导致希望的破灭。

　　大部分的人在初尝自由的同时，以为所欲为和放纵的态度，去满足自己的欲求。因此，我们正面临著伦理道理的解体。这个现象，不但会造成社会的紊乱，也要威胁到每个人的心理健康和心智状况。

　　自由民|主的社会制度，必须建立在自由心灵的基础上。人如果缺乏自由的心灵，即使生活在自由的社会制度下，他还是不自由。他不但享受不到自由的幸福与快乐，反而扰乱了自由的社会制度。哲学家杜威(Jihn

　　Dewey)曾说：“发主政|治的最严重威胁，不在外头，而是在我们的心中。”因此，自由的心灵是生活开放社会制度下的必要条件。

　　禅是孕育自由心灵的微妙法门。它的本质是要开启内心的生活空间，让一个人从许多成见、执著和偏见中解脱出来，去过清醒的生活。对现代人而言，禅是培养自由心智，增强对自由社会的适应能力，和确立健全社会制度的教导方法。禅有助于个人身心功能之提升，有助于快乐与幸福的实现。

　　禅者怎样去培养他的自由心灵呢？首先，禅者指出，那没有障碍的心智本体，是绝对自由的。当我们披露了它时，就显得清醒有智慧，处处不会有障碍。这个自由的性体发挥了理性的功能，它正像是心理学学皮亚杰(Jean·Piaget,1896-1890)所谓由个体和环境作用秘孕育出来的先验(schema)．我们靠著先验的图示，去处理种种复杂的事物，但是这个先验图示，如果说被情感上困扰乱和扭曲的社会关系所压抑，它的智慧就不可能得到良好的伸展和成长。

　　所以，心灵的自由，必须配合情感和人际的正常运作。智慧必须在破除情绪不安、情感障碍和心理困扰等“烦恼障”之后，才可能真正发挥它的功能。事实上，禅者不只要一个人破除烦恼障，还要人破除所知障和业障。所知障是成见、偏见和既有知识观念，人唯有破除这些障碍，才可能有真正的自由心灵。

　　唐朝的时候，沩山灵祐是百丈夫怀海的学生。有一天，百丈要他拨拨炉中，看看是否还有火。沩山拨了一下，看不到火，便对百丈说，炉里头没有火了。于是，百丈亲自走过去，深深地拨开表面的一层灰，居然被他拨出火来，便指著火对山说：

　　“这不是火吗？”

　　沩山听了，恍然大悟。沩山所领悟的是什么呢？很明显的，他看到老师彻底拨开灰烬，才看到火。人也必须彻底放下一切烦恼和所知障碍，才会使智慧之火大放光明。

　　其次，自由的心灵来自稳定的性情。就心理学上来看，它是一种肯定性，能肯定自己的情感，表现出较好的自信心。正因为如此，肯定性好的人，他们的心理健康情况比较好，做人做事也比较能守住原则，不会为一点不如意小事而忐忑不安，或者拘泥曲怯。仰山是沩山的学生，有一年，仰山到别处度过暑假回来。见面时，沩山便问他：

　　“一个暑假不见面，你在那边究竟做些什么？”

　　仰山便告诉他说：

　　“我耕作了一块地，播下种子。”

　　沩山便说：

　　“这…

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