..续本文上一页样看来，这个暑假未曾闲散过。”

　　仰山接著也问老师，在暑假期间，做些什么事。沩山说：

　　“我白天吃饭，晚上睡觉。”

　　仰山听了便说：

　　“你这暑假也没有白度过。”

　　才说过话，仰山觉得自己说的话带有讽刺性，于是在窘态中不自觉地咋了舌头。沩山看到仰山的窘态，便责备他说：

　　“为什么你要看得那么严重呢？”

　　生活之中，不可能没有错，不可能没有挫折，更不可能没有失败。错可以改，但不必自责；挫折可以挽回，但不可以丧志；失败可以获得成功的经验，但不可以灰心。不自由的性情，使一个人变得不知所措，信心尽失，自由之心荡然不存。

　　禅师随时随地为弟子解缚，而弟子们最普遍的束缚则来自于世故和拘谨。唐朝有一位俗家弟子去拜访赵州禅师，由于忘了带礼物而很介意的说：

　　“我空著手来，真不好意思。”

　　赵州便对他说：

　　“那么你放下来吧！”

　　这位弟子更不安的说：

　　“我没有带东西来，怎么放下呢？”

　　赵州又说：

　　“那么你就带著吧！”

　　赵州要弟子“放下来”的是拘泥和俗态，要真正的自由，不要为鸡毛蒜皮小事而障碍大好的生活智慧。

　　人总是看不开才惹来许多情绪上的因扰和思考上障碍。自信心差的人，总要高估困难的程度；不自在的人，总是觉得别人正在大交头接耳地批评著自己。这样的人，不可能对自己的生活作主，在做人做事上也不能有所承担。

　　自由的心灵还包含著生活的戒律。能严守戒律，就能使自己免于种种诱惑，维持著平稳的生活步调。对禅者而言，戒有如珍宝。佛陀把戒比喻为渡河的木筏。套用《尚书》的说法：“人心惟危，道心惟微。”只有戒律才能保证道心不断的增长。因此，戒律是用来培养自由心灵的工具，而不是生活的最后目标。禅者强调“戒而无戒”，充分说明了戒律是为了培养心灵的自由。佛陀圆寂之前告诫弟子们，要以戒律为师，因为戒律确能预防物欲所奴役，从而培养金刚一般的自由心志。

　　现代人是不重视戒律的，因此往往藉自由的说辞而为欲为，恣意放纵。大家对灯红酒绿，声色犬马，已司空见惯；对于名利与权势的追逐，几乎到了狂热的地步。在外表上大家都说那就是自由，但是他们的内心却在挣扎著，因为他们已被物欲完全的套牢，失去自由。

　　临济禅师说：“诸方火葬，我这里活埋。”这句话像是对著现代人所作做的一次棒喝。现代人应该警觉到：如果不是把种种障碍自性的尘劳火葬活埋，不收敛向外追逐的贪婪和疯狂的追逐欲望，毕竟还是要作物的奴隶。火葬贪、嗔、痴即是空，活埋烦恼障也是空，空下一切障碍，任心志自由清醒，便是禅家心传智慧。

　　无所住的禅法

　　我们的思想、情绪和情感，乃至生活的全部内容，都要从心里头投射击出来的。比如说，你正在欣赏山光水色，那是透过你的心；你正为一点小事而发脾气，那也是透过你的心；你在刹那之间悟了，那也是心的作用。所以禅家说“万法唯心”，人只有透过见性的功夫，才能使心宁静，保持平衡，发出光明积极的智慧。

　　禅不是教我们守空修定，而是要我们从安定清醒中发慧；它引寻我们在生活中表现和谐，而破除心中的愚迷和障碍，流露出纯真活泼的生活态度。

　　一般人的生活态度，大别可分为两种型态。第一种是实现型，他们经常保持心灵的自由，较能认清事实，接纳事实，能清醒的面对生活，所以是积极的。第二种是防卫型，他们惧怕失败，担心自己被别人遗弃，时时处于防卫的态势，所以有了种种造作和烦恼。实现型的人显得乐观，不会被困难难倒。防卫者显得悲观消极，他的心里不断投射出多愁善感的意识，让自己陷于烦恼的泥淖。禅就是要我们从许多虚幻与执著中走出来，让自己活得纯真，显露出光明的创造力，做一个实现者。《金刚经》上说：“应无所住而生其心。”人类只有透过真诚，打破虚幻与执著，心灵才得到自由，从而流露出生命的智慧。

　　禅宗第六祖慧能，在未出家以前是一位樵夫。有一天，他在市镇上听见别人颂经，听到“应无所住而生其心”时，心里就开悟了。后来，他千里迢迢到黄梅，拜弘忍当老师。只短短的八个多月，就得到弘忍传付衣钵。三更为他说法，所说的也是《金刚经》的精义：应无所住而生其心。于是慧能大悟，真正体验到“一切万法不离自性”，有感而发地说：自性本来是清净的，我还追求什么呢？自性本来一切具足的，我还要添加什么呢？自性本来就平衡不动摇的，我还要攀缘什么呢？自性能生万法，具有无量的潜能和创造力，我还要造作什么呢？很明显的，慧能所指出的自性，就是一个活泼纯真而有智慧的自己，而不是经过欲望薰染，执著在物欲中的种种虚幻。

　　自由的心灵是一切创造力的根源，也是一个人能否民胞物与的关键。现在是一个开放的民|主社会，人们必须靠著互相尊重与了解才能有好的沟通。彼此之间必须放下自我的心中的我相，才可能真正做到民|主。

　　企业经营必须从“无所住而生其心”中发展正确的导向。马纪壮先生是一位颇有禅味的人，在他担任中钢公司董事长时，有一天夜晚，他邀几位主管到炼焦炉房顶上谈天，那儿气温高达成摄氏四十多度，应激的主管们热得烦躁不安，他自己却气定禅闲，谈笑风生。马先生苦心孤诣的安排，听说就是要主管们暂时离开自己的立场，亲自去体验一下劳工难苦工作的实际状况，以促进他们体恤部属的辛劳。

　　当一个人一味从自己的立场去思考问题时，就一定会出现肓点。如果能从自我中心中解脱出来，就能真正做到人和，而扫除盲点，所以说和为贵。佛陀揭示“六和”：所谓身和是指人生而平等，口和是指良好的沟通，意和是指目标相同，戒和是指好的生活和工作习惯，见和是能接纳别人的意见，利和是指同享其利。这“六和”正是现代人所最需要的智慧，有了它，劳资对立就能化解，政|治运作才有适切的兴革和进步。

　　人类最高的智慧是没有成见，最了不起的品格是不被物欲所牵。人有了独立自由的心智，便已睁开“法眼”，能清醒地看清一切，看清前途的道路。唐朝洞山禅师是云岩禅师的弟子，有一天洞山云岩说：

　　“老师，请你把眼珠送给我好吗？”

　　云岩说：

　　“你自己的眼珠那里去了呢？”

　　洞山说：

　　“我没有眼珠。”

　　云岩淡淡的一笑说：

　　“要是你有眼珠，该怎么办？”

　　洞山停了一会儿说：

　　“事实上，我要的不是眼珠。”

　　这时云岩忍不住洞山的反覆无常，便大喝一声，把他赶了出去。但是洞山一点也不惊慌，反而平静诚恳的说：

　　“老师！出去是可以的，但是我没有眼珠，看不清前途的道路。”

　　这时云岩用的摸著自己的心，说道：

　　“这个眼珠不是早说给你了吗？怎么会看不到！”

　　洞山听定了老师这段指引，恍然大悟。禅家认为，自由的一颗心是法眼，不被成见面和欲望蒙蔽的自己就是如来。人只有洗净自己的一切法尘劳和无明，才能彻底的醒觉，披露光明的自性。

　　禅无非教人放下贪婪、成见、偏见和我相，甚至连过去时去所学的和识也要放下。这样才能让自己的创造力发挥出来，作理性的判断，作清醒的回应，故六祖慧能说：“一切般若，皆从自性而生，不从外入。”这句话不正是他对应“无所住而生其心”的注解吗？

　　洗净无明

　　人，为了博得别人的掌声，所以要使劲去讨好别人，为了表现自己的优越感，所以要汲汲于钻营，甚至沽名钓誉，为了维护虚荣，所以要强作体面；为掩饰自己的无知，所以要不懂装懂。人愈想拥有尊严，维护体面，就愈失去生活的纯真；愈想在别人面前建立好形象，就愈容易迷失自己，否定自己，造成心理矛盾和困扰。更严得的是失去生活的自由与创造性。

　　人为什么在去讨好别人、钻营、沽名钓誉、掩饰自己的缺点呢？这很简单，那是由于不安。就心理生活而言，愈是不安，就愈需要为自己浓妆艳抹，把自己包装起来，第天带著一个面具，生活在虚伪与疏离的心理状态。最后，终致感到生活得毫意义，没有自由，而且觉得生活是一种沉重的负担。

　　讨好别人的人坚持不了原则，维护不了正义，就不出真心话，肯定性很差，总是在看人眼色的情况下，表达意见。经常压抑自己，不敢直截了当的就出自己的看法和纯真的情感。讨好的生活态度，使一个人常常在委屈自己，或者经常感到自己正负荷著沉得的压力。这对于个人的精神生活造成极大的损害。

　　自大也是一种不安的反应。自大的人把自己膨胀到足以凌驾他人，爱夸耀自己，爱批评别人，听不下别人的意见。人一旦自我膨胀到唯我独尊的时候就是独夫，是失去智慧的残废者，其结局是疯狂。

　　禅告诉我们，人必须把覆盖在真我之上的虚伪面具撕下来，这样才能生活得轻松和自由，显露出朝气和活力。唐朝洞山禅师说：

　　“洗净浓妆为阿谁，

　　子规声里劫人归，

　　百花落尽啼无尽，

　　更向乱峯深处啼。”

　　这首偈子可以说是一首唤醒人类心灵的好诗。洞山告诉世人，必须洗去心中的种种虚妄，要如如实实地接纳自己，不必讨好别人，也不是自大狂妄，而是要依真我去生活。人应该像社会杜鹃鸟的啼叫声“子归！子归！”一样，回归到真正的自己，把种种的名誉、权势、地位和高下的观念抛开。这些诱人的虚妄心一旦放下，才能体会到“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。

　　人所以发展出种种攀缘和虚妄，是由于不安。不安则源自不能接纳自己，不能接纳自己是由于相互比较。人一旦活在比较之中，就会执著，就会固执已见，就要就自己比别人强。好强争胜的自大和随之而来的种种心机，使自己心胸变得狭隘，眼光短小，见识浅陋，所以人必须把自大的我相去除。《庄子》秋水篇上有这么一段故事说：

　　秋水到来的时候，所有的小川都流注到黄河里去，河流因而阔大，而岸隔著辽阔的河水，远到看不清对岸的牛。河神喜欢得很，以为自己是全世界最壮美的了。他沿著河流向东走，一直来到了北海。他向东眺望，连水的边际也看不见。于是他望著海神感叹地说：

　　“俗语说，饱学了知识就以为也不如自己的，就是我了。过去我不敢相信，竟然会有人　小看仲尼和轻视伯夷的高义；今天，看到你的广大无袤，我才相信此话不虚。唉！要不是来到你这里，那我就危险了。我一定会被智者所鄙笑了。”

　　海神说：“井里的鱼是不可能和他谈大海的事，因为受了地域的限期；夏天的虫子不可能和他谈冬天冰冻的事，因为受了时间的障碍；偏狭的读书人不可能跟他讨论大道理，因为受了观念的限制。现在你摆脱了河岸的限制，看见了大海，就知道自己识浅，这样就可以和你谈谈大道了。”

　　海神和河神的对话内容，无非是要放下自我中心的心态，放下自以为是的偏见，放下自己比别人好的观念。这样，心理生活空间豁然开阔，那就有了性灵的自由，有了开朗的胸襟，有了谦虚的好学精神，有了不被物欲所动的如如之心。

　　因此，人类最忌讳的就是自我中心所衍生的心机和偏狭的成见，那就是禅者所谓的烦恼和无明。佛经里头，有一则有趣的故事。据说佛陀有一次说法时，有一位女子坐在他的身旁入定了。文殊菩萨就好奇地问佛陀：

　　“这位女子为什么能在您身旁就座入于三昧，有智慧第一之誉的我，为什么却不能呢？”

　　佛陀回答说：

　　“你把她从定中引出，自己去问好了。”

　　于是文殊菩萨就绕此女子三匝，并鸣指开静。这位女子却无所动。交殊甚至把她托至梵天，尽其神力，都不能使她出定。佛陀便说：

　　“现在就算有百千个文殊，也没有办法使她出定了。如果一定要她出定，在下方世界，过四十二恒沙国土，有一位冈明菩萨却可以办得到。”

　　不久，冈明菩萨从地涌出，向佛陀作礼后，便至这位女子前，鸣指一下，她马上就出定了。在这个故事中的冈明就是无明，它能破坏禅定，障碍智慧。它导致人类丧失心灵的自由，而沉醉于各种心机、执著和虚伪。

　　禅者告诉我们，要净化自己的意识，才能发现真正的自己。赵州禅师说：

　　“佛性堂堂显现，

　　住性有情难见；

　　若悟众生无我，

　　我面何如佛面？”

　　当自己放下“我相”时，自己就不再被不安的凡心所缠缚，不再被傲慢的贡高心所牵引，不再被防卫性的心理反应所障碍。那时，看世间一切荣华有如春天的繁花，共天花落，毕竟是无常的色相，只有一颗真心，才能独具慧眼，看入永恒和生命的无尽悦乐。

《禅·生命的微笑 第五章 从禅定到自由》全文阅读结束。