..續本文上一頁 一切法無差。”
拾得所說的“無嗔”，即是放下自以爲是的習氣之後，所産生的謙和與平靜。人只有在謙和閑適時，才可能在觸目遇緣中欣賞人、事、景、物，才可能體悟到別人與我之間，本來是融合無礙的。所以無嗔就是一種生活的格律(戒律)，透過無嗔我們才看到一切平等圓融之美。
透過欣賞，我們才得悉“日日是好日，夜夜是春宵”的奧妙，品觸到“薰風自南來，殿閣生微涼”的悠閑。透過無嗔，我們才有“但莫憎愛，洞然明白”的禅趣。
寬容、慈悲、欣賞和無嗔，是打開心理生活空間的法門。它們能孕育性情的醒覺，讓我們真正生活在“睛空不礙白雲飛，竹密不障活水流”。這就是真空妙有的性情，也是禅者悅樂情懷之所寄。
圓融的人際
人必然生活在群體的活動之中，即使遁世隱居，或在深山野外苦行，仍離不開過去人際關系對他的影響。誰都不能離脫人群，如果脫離人群，就失去了人的本質。二十世紀初年，法國在阿爾卑斯山上，發現了一位被狼養大的狼人。他除了具有人的外形以外，沒有人類的情感、精神生活和語言。
因此，人性是在人際間交互作用的結果，思想和語言也是互動的産物。至于文明的誕生和精神生活的現象，更是人際活動孕育出來的。甚至連我相、自我觀念、價值體系，都是透過人際活動才發生的。所以這些現象都是生滅法，都是無常的，故經上說：
“一切有爲法，
如幻夢泡影，
如露亦如電，
應作如是觀。”
但是，人類的最高精神生活，卻是透過這些假法來銑練出智慧，看到如來本性。否則就要斷滅，像狼人一樣，成爲虛無的無記空和愚魯無明。
于是，人際成爲人類精神活動的主要現象，也是人類提升精神生活，證入法界的試金石。它成爲人類見自如來本性，從中覺醒的素材，所有大乘菩薩行，都離不開人際的醒覺與圓滿。
怎麼樣才能做到人際的醒覺呢？如何才會有圓滿的人際活動呢？禅家提供了幾種實踐的方法。首方，禅者告訴我們：人際在還沒有和諧之前，不免互有儧越，彼此意見不同，立場互異，利害沖突，所以必須學習忍辱。所謂忍辱不是硬忍，而是要打開胸襟，包容接納別人的意見。布袋和尚說：
“寬卻肚腸須忍辱，
豁開心地任從他，
若逢知已須依分，
縱遇冤家也共和。”
人類只有能忍，豁開心胸，能寬容別人的過失，才有和平，才有和諧。我們的社會，刻正朝向自|由民|主之路邁進，但卻又處于紛爭和失調的局面。那是因爲大家還沒有養成寬容和包涵的民|主素養，不谙于彼此溝通和尊重的議規範所致。事實上，民|主政|治就是一種彼此包容，相互妥協和尊重的理性社會。
夫妻懂得寬容，才有充分的溝通，從而建立幸福的家庭。師生懂得寬容，教育的機會和效果才大大的提升。因爲老師在寬容之中，才可能有冷靜的性情，去協助解決學生的因擾。沒有寬容之德的老師，在學生觸犯校規或學習不力時，自己便會火冒叁丈，在紊亂的情緒下，坐失啓發學生，或引導學生在錯誤中學習成功經驗的良機。
良寬禅師畢生修禅，成就甚高。當他年老的時候，有一天收到家書。信裏頭說，他的外甥不務正業，吃喝玩樂，快要傾家蕩産。家鄉親人，希望他回家劫誡外甥。于是良寬千裏迢迢回到家鄉。他的外甥也很高興和這位和尚舅舅相聚，並且特地留舅父過夜。
良寬在外甥家裏過了一夜，都沒有教訓過或責備外甥，只是在第二天早晨，良寬要離去時候，對外甥說：
“我真是老了，兩手直發抖，可否請你幫我把草鞋帶子系上？”
外甥很高興地爲他系好鞋帶，就在這時良寬禅師說：
“謝謝你。你看！人老的時候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，乘著年輕時的候，要把人做好，要把事業基礎打好。”
良寬禅師說罷，掉頭就走，對于外甥的不是，只字不提。但就從那一開始，他們外甥再也不花天酒地了。這只字不提的功夫，就是寬容，寬容可以建立和諧的性情。這時，簡單的叁言兩語，就可以打動對方，發生最大的教育效果。
忍辱，對自心而言可以增加功德；對外界而言，可以化凶暴爲和諧。所以忍辱是佛家大乘菩薩行中很重要的一環。忍能提高心理學上所謂的自我強度(ego·strength)。一個忍受性強的人，比較難經得起挫折和失敗的打擊，他們的情緒穩定，心理健康，思想也比較積極。
夢窗國師有一次渡河，船已經開航了。這時來了一位帶刀的將軍，喊著船夫載他過去。全船的人都說，船已開了，不可回頭。船夫也喊著，要他等下一班。這時夢窗國師說：“船家，船離岸不遠，還是給他一點方便吧！”船夫看到是一位出家人講話，就回頭去載將軍。沒想到將軍一上船，正好站在國師身邊。他拿起鞭子抽打國師，吆喝著說，“和尚！走開點，把位子讓給我！”鞭子打在夢窗的頭上，鮮血汩汩地流著，他卻一語不發。過了河，夢窗跟著大家下船，走到水邊默默地把臉上的血洗淨。
這時蠻橫的將軍，知道自己的錯和恩將仇報，就過去向這位禅者道歉。而夢窗國師卻心平氣和的說：
“不要緊！出外人心情總是不太好！”
夢窗就是麼輕淡寫地把一般人忍無可忍的事化開了，這就是最圓融的人際關系。在禅者的眼光裏，人類生活最大的障礙就是我相。當別人對自己的淩辱能忍得下來時，他山能勘破我相，見到自性如來了。
尊重，也是圓融人際關系的法門。禅者經常以尊重一切衆生肯定一切衆生的平等。他們認爲輕蔑別人之心就是在自己心中；對別人的不敬，不但破壞人際的平等與和諧，更嚴重的是自己的心靈本身就失去平衡，沾染了差別不平的卑劣習氣。
宋代蘇東坡，有一次來到金山寺和佛印一起坐禅。蘇東坡覺得身心暢通，就問佛印說：
“禅師！你看我坐的樣子如何？”
佛印對他說：
“好莊嚴，像一尊佛。”
蘇東坡非常高興。佛印就問蘇東坡：
“學士！你看我坐姿如何？”
蘇東坡總是不放過嘲弄禅師的機會，就說：
“像一堆牛糞！”
佛印聽了也不爲忤。
蘇東坡自以爲這次談話占了上風，碰到朋友就說他贏了佛印禅師。這消息傳到聰慧的蘇小妹耳中，便對蘇東坡說：“哥哥！你輸了！禅師的心中有佛，所以他看你如佛，而你心中有糞，所以看禅師才像牛糞。”
對待別人的一言一行，都從心中投射出來。當心裏頭不平衡，不尊重別人的時候，總是會脫口而出，化爲輕蔑的態度。它最容易傷害友誼。唯有得道的禅者，會以寬容之德一笑置之。
人必須把心中的貢高和我相放下，才可能發展出寬容、忍辱和尊重別人的謙和，從而發展圓融的人際關系。放下貢高和我相就是真空，所培養的謙和與人際智慧就是妙有。禅者的人際圓通，也是從真空妙有中孕育出來的。
怡然心安
禅本身就洋溢著平靜的情趣。它能孕育健康的心理生活；讓我們睜開自己的法眼，勘破情緒和情感上的障礙，看出人性的光明面，見到喜悅自在的生活點滴；看穿色相的表面，在忙碌的現代生活中，發現閑適單純的禅味。
現代人普遍感受到一種強大的心理壓力，是由于缺乏禅的洗灈，不能用簡樸單純的方式，處理自己的生活。有時，甚至把生活複雜化，使自己覺得心煩氣躁，因應不來。特別是人們普遍生活在講求效率的工技社會，浸淫在強調功利的商業活動之中，養成不斷向外追尋，不停壓榨自己時間和精力的習慣，結果，生活變成了一種沈重的負擔和不安。
禅告訴我們，生活是一種實現，是把自己的能力實現出來，成爲一種喜悅，一種能與別人分享的成果；而不是勉強自己，加快腳步去爭奪，把自己的時間和精力全部變作交換欲望的籌碼。人只要能回歸落實到生活的本身，接納自己，實現自己，就可以生活得安然自得。安適的情懷不是追求來的，不安的心也不是外面能強加給我們的。因此，精神生活的真正關鍵是自己能否維持一個純真的態度。
中國禅宗的第一次傳承，就是傳遞了安適的法門。在禅學的典籍上記載著：中國禅宗的第二代祖師慧可，有一天問達摩說：
“我的心裏很不安，請老師爲我安心。”
達摩說：
“你把心拿出來，我替你安。”
慧可想了一會兒說：
“我已尋覓過了，可是找不出來。”
達摩說：
“好，我已把你的心安好了。”
在這麼一個簡短的對話中，慧可豁然領悟到自心本來就是安和的，所有的不安，是在生活上妄加挑剔、強作追求所造成的啊！
人們的擔優與煩惱，比事實情況要大上許多倍。這是由于在類幾千年來，過度強調未雨綢缪，過度渲染優患意識，誇大失敗的消極意義，而使得人類普遍染一種不安的意識。禅告訴我們，我們當然可以預作准備，但不可以滋蔓成懼怕的心態，因爲它會使我們變得不安。我們當然需要養成戒慎的習慣，但不可以因而害怕指失敗，造成焦慮的心情。這其中的心理變化，完全決定于自己是否被消極的思想所牽引。而這些消極的懼怕和退卻，卻源自與事實無關的過慮和擔優。這個虛幻不實的擔優，使許多人一蹶不振，使許多人無病呻吟，使許多人終日擾郁難安。
唐朝香嚴智閑禅師，有一次考問弟子說：
“有一個悟道的人，他口銜著樹枝，腳無所踏，手無攀附，挂在千尺懸崖上。忽然有一位求道者來頭問佛法大意是什麼。如果開口回答，就在跌落深谷，喪失生命。如果不回答，到達背出家人隨時慈悲開示的本分。在這種情形下，他該怎麼辦？”當時在座的大衆，面面相觑，不知如何回答。座中有一位叫招上座的學生便說：
“老師，先別問他咬在樹上怎麼辦，我倒想先問他爲什麼要上樹去自尋煩惱？”
在反問的話裏，招上座已點出：人爲什麼要自討苦吃，爬到那危險的樹枝上，用口咬樹枝，驚恐萬狀，憑空惹來那麼多困擾呢？引申地說就是，爲什麼人要爲了名利地位而赴湯蹈火，要別人投降，所以才有了戰爭。明知別人不一定會贊美自己，但卻想盡辦法要得到別人的青睐和美譽，于是生活陷于失望困頓之中。
招上座能夠這樣反問他的老師，表示他已以開悟，能從許多煩惱障和所知障中解脫出來，不再陷入虛幻與造作，自尋煩惱了。他懂得去過逍遙單純的生活。于是香嚴智閑用一首偈子，來總結這次師徒的談話：
“子碎母啄，子覺母殼，
子母俱忘，應緣不錯，
同道唱和，妙雲獨腳。”
這首偈子說，人就像小雞孵化一樣，無需爭論是小雞自己啄破蛋殼，或母雞替牠啄開，重要的是自己要從既有的防衛意識中解脫出來，醒覺過來。精神生活是不能摻雜挑剔的，更沒有必要爲自己合理化，充面子，畏首畏尾。只有以平直心去生活，真正回歸到純真的自己，才能肯定自己，同道唱和，無入而不自得。
《禅·生命的微笑 第叁章 純真便是自在》全文閱讀結束。