第四章 禅的悅樂

　　吾心似秋月，

　　碧潭清皎潔，

　　無物堪比倫，

　　教我如何說。

　　——唐·寒山子

　　快樂，從禅學的觀點來看，顯然是自然與和諧生活的本身，而不是造作和強求的結果。只是你想刻意追求一些享樂或快慰，它即刻像受驚的啼鳥，蓦然離去。反之，如果以踏實的態度去生活，投注其中，就能品味采多姿的體驗，享受到快樂的生活。我們必須承認一個事實：生活是現成的，快樂也是現成的。只要你開啓心胸，接納一切有情，澄淨一下你的耳目，去欣賞生活上的點點滴滴，走出狹隘的桎梏和成見，去結交親切的友誼，很容易就有了清新的情趣和快樂的感受。生活是一種實現，生活本身就是至高的喜悅。宋朝無門和尚說：

　　“青天白日，

　　切忌尋覓，

　　更問如何，

　　抱贓叫屈。”

　　這首偈了說明了生活的基本態度：生活本身有許多快樂，千萬不要以貪圖享樂之心做出過當的追求，要以一種平和的態度去生活，去實現，這就有了生命的光輝。如果自己身在福中不知福，到處想追求刺激性快樂，到頭來一定煩惱苦悶，就好象自己抱著髒物，還要到處喊冤一樣的可笑。

　　現代人的生活有一種共同的特質——不快樂。現代人顯得處處與禅的真理大相迳庭。因爲我們每天都在強求，每天在膨脹自己的欲望，以致産生了貪婪的饕餮情結。心理上産生一種永遠填不飽的饑荒感受，使自己成爲富有時代的“饑民”，對地位的饑餓，對利益的渴望，對虛僞自尊的堅持，對享樂的無盡欲求。由于我們窮困是自己的心，所以徹底的不快樂。

　　其次，人們太忙了，太累了。這個工商社會透過競爭和工作效率的製度，簡直把人們的體力和心力完全的壓榨出來，造成身心疲竭。許多人已經很久體驗不到什幺叫精力充沛，什幺叫活力。有更多人在工作之外，顯行無精打采。他們易怒，情緒暴躁，不知覺的緊張，睡眠不好和頭痛等等。當然，忙碌也成爲高血壓和心髒病的主要禍首。我們在這些時代病的折磨下，已有許多人面臨適應上的因難，並爲身體帶來病痛。唐朝雪峯禅師說“二龍爭珠，兩者俱錯”的話頭，對現代人不失爲當頭棒喝了。

　　忙碌已使人生活刻板化，許多人簡直不知道如何打發空閑的時間，于是只有透過吃喝來消遣自己。臺北市所以餐館林立，每當華燈初上，大小館子高朋滿座，揮金如土的吃喝，醉飲時的吆喝，燈紅酒綠中的夢魇，那是真正的暢快呢？抑或是心靈空虛的投射反應？

　　思想也帶來了快樂的障礙。民|主自|由的思想，提供了現代人平等的觀念。這個良法美意原本建立在每個人能自我肯定及自我控製的前提下。但是開放的社會，並沒有使每一個人獲得自我醒覺，了解自己，接納自己，實現自己的潛能。相反的，現代人把自己拿來跟別人比較：別人有才華，自己希望有；別人有地位、財富，自己也希望和他一樣；別人有好的享受，自己更要看齊。就在這種比較，人們開始摹仿別人，東施效颦蔚爲風氣，在趕流行、趕新潮之中迷失了自己。現代人似乎竭力在使自己變成別人的樣子，日子久了，也就發生了否定自己的空虛感，這是快樂不起來的根本原因。

　　這種“背離自己”的生活態度，使現代人的思想和意識受到嚴重的扭曲。大家把趕流行錯當是生活的本身，于是生活失去實在性，只落得在比較虛幻中漂泊。結果，欲望脫離了生活的需要，不斷擴大自己的欲求水准。欲求愈多，匮乏愈甚，相對地也就愈窮困了。窮困的感受就是痛苦，絕對不會是快樂。佛教經典中把精神生活分成十個範疇(十法界)，其中地獄、畜生和餓鬼稱爲叁塗大的焦慮和優愁的折磨。畜生代表著不能自我控製和失去倫理的生活，在心靈上要蒙受欲與汙濁的奴役。至于餓鬼則代表著無盡的貪婪，以致永遠不得快樂的痛苦。餓鬼梵文稱爲薛荔哆(preta)，這個名稱據說是上古時代的一種動物。牠永遠不會知足，不斷地吃，肚子也就會愈來愈大，相對的肚子也就愈餓。“餓鬼”在佛學上表示欲望的不斷擴大與提高，會導致貧困感受的強烈煎熬。人如果墮入無盡欲望的貪婪，也就陷入餓鬼的精神生活領域了。

　　思想上的扭曲子也是許多人不能快樂的原因。清醒使人獲得喜悅，因爲它令人賞心悅目。迷失使人感到彷徨，因爲它使你墮入一團混亂。當一個人很容易受別人的暗示，而不能我肯定時，就會猶豫不決，失掉了自己寶貴的意見和純真的生活態度。當一個人不能了解自己的真正需要是什幺，而茫然跟著別人附和時，自己就會無比的空虛。當一個人時時都在苛求自己，往虛幻的權勢地位去攀爬時，精神的壓力自然沈重。

　　思想上的錯誤使一個人喪盡快樂；消極的思想使人不能振作；自我中心的意識，使自己感到孤立不安；力求完美的觀念，簡直使人無法從容的生活。觀念上的錯誤，使我們變得不是爲了生活而生活。這種虛幻的生活是現代人普遍的現象。

　　人類追求快樂之道，必須先回歸到生活的本身。生活的本質是實現，而不是占有。它本身就是一種喜悅，無需向外追求額外的快樂，當我們能珍惜生活上的點點滴滴，欣賞其中的妙悅，快樂也就在其中。唐朝百丈懷海禅師說：

　　“不被諸境所惑，

　　自然具足神通妙用。”

　　禅的宗旨就是要我們回歸到生活上去，解脫種種煩惱，自|由自在的實現生活，流露著無盡的喜悅。

　　禅者總是以悠遊自的態度去生活，去披露純真的性情，所以懂得“要眠即眠，要坐即坐”的生活藝術。而現代人正好相反，總是“吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡時不肯睡，千般計較”，這就快活不起來了。

　　禅學是一種精神生活的藝術，透過禅可使現代人更有能力享用自己所創造出來的成就，獲得真正的快樂。以下我從禅家的生活態度，來說明禅能給現代人帶來精神悅樂的幾項啓示。

　　承擔與不挑剔

　　快樂本身就是一種美德，一種生活的實踐，而非從追求中所得到的報償。因爲快樂本身是一種主觀的體驗。當我們沒有能力承擔生活中所發生的事實時，才開始采取逃避，尋找替代物，或者用挑剔的方式對待自己和別人。禅家認爲一個心地穩健的人，總有一副好肚腸，他們能接納生活所發生的一切事物。也正因爲能接納，他們能看清楚事事物物，勇于改正，避免錯誤，那就是創造力的來源，也是快樂的本身。因此，無需用任何手段來抑製煩惱，而是生活的直下承擔中獲得心靈的豐足、成長與快樂。

　　沒有承擔就不可能投注于生活，這種疏離的後果，使一個人因爲空虛而失去快樂。沒有承擔就沒有挑戰，精神生活會逐漸的消沈，當然也會失去快樂。所以禅家非常重視承擔。唐朝的時候，玄沙師備和大普玄通兩位禅師，討論教導學生領悟生活的藝術時，有一段精辟的對答。

　　玄沙說：

　　“你要引導一個人懂得生活之道是很難的。”

　　大普說：

　　“確實困難。”

　　玄沙說：

　　“你看難在何處？”

　　大普說：

　　“就是難在他們不肯承擔。”

　　不能承擔的人總是缺乏寬容。失去寬容的人，又怎幺會是快樂的呢？

　　現在我們要問，怎幺樣才能有所承擔呢？禅家的答案很簡單，就是在生活上不挑剔，不強求完美。人總是爲了完美而挑剔，因挑剔而不快樂，所以生活上要求完美是種缺憾，而不是美德。事實上，追求完美除了使你更容易挫折、沮喪和焦慮外，並沒有使事情做得更好，有時反而使自己喪失向前努力的勇氣。

　　每一個人都要在他的工作和事業上追求卓越，但不能以十全十美的態度來審度自己的生活。前者是一種承擔，是一種實現，可以獲得滿足和快樂，而信心和活力也很快可以培養起來。這樣的人比較容易激發潛能，獲得成功。後者則在強迫自己去完成現在達不到的目標。要求自己十全十美，總是多方挑剔自己，不滿意自己，天天都有挫折感，甚至時時覺得別人在對自己品頭論足。這不但有礙健康，會引起沮喪和焦慮，而且在工作效率上、人際關系上、情緒生活上，都會發生困擾。所以生活的至理就是唐朝僧衆璨大師所說的：

　　“至道無難，

　　唯嫌揀擇，

　　但莫僧愛，

　　洞然明白。”

　　我相信最好心理衛生法則是對自己不要挑剔：不要挑剔自己的容貌，不要挑剔自己的能力，不要挑剔自己生活的環境，更重要的是不要挑剔你的家人、親人和朋友。把挑剔的習慣戒除，就不會爲瑣事煩心，就不把時間浪費在煩惱和不快樂的埋怨上。這樣才會有充足的精力去工作，有清楚的腦力去創造，有和氣的態度去享受美好的人際關系，有恬靜的性情去享受悠閑。

　　我知道有許多人根本就不懂得清閑，因爲他老是帶著不滿意的心情去看別人，去批評世事。他一有了空閑就開始唠叨，或對一些芝麻小事發愁。這種人一天待在家裏，家人一天不得安甯；跟他一道去旅行，不是抱怨交通擁擠，服務不好，就是嫌風景不好，天氣太差。滿肚子牢騷和埋怨，把原本高興的旅行給破壞，把本來輕松愉快的休息給糟蹋了。

　　不挑剔可以培養恬靜常樂的性情，當然也可以孕育開闊的心胸。雪峯禅師說：

　　“本自天然，

　　不假雕琢。”

　　一個人若能放下挑剔和苛求，自然逍遙任運，喜悅自在。爲了避免挑剔和苛求，我建議：

　　不要一下子把自己的抱負水准訂行太高，要步步爲營，不適合自己的抱負往往是焦慮不安的來源。

　　要知道珍惜自己身在福中，對于當下不如意的際遇，要以接納和寬怒的態度處之，但別忘了還要從承擔的觀點積極充實自己。

　　不要追求十全十美，它會像苛刻的暴君一樣折磨你，使你喪盡了生活的快樂。

　　要養成欣賞日常生活點滴的習慣，只要你稍加留心，每天都會過得妙悅愉快。

　　個人的價值、美麗、智能與性格，無需渴求別人贊美。沽名釣譽，處處在意，使你優慮發愁。

　　承擔自己的遭遇，可以使自己曠達，胸襟開闊；養成面對生活，接受挑戰的…

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