第四章 禅的悦乐

　　吾心似秋月，

　　碧潭清皎洁，

　　无物堪比伦，

　　教我如何说。

　　——唐·寒山子

　　快乐，从禅学的观点来看，显然是自然与和谐生活的本身，而不是造作和强求的结果。只是你想刻意追求一些享乐或快慰，它即刻像受惊的啼鸟，蓦然离去。反之，如果以踏实的态度去生活，投注其中，就能品味采多姿的体验，享受到快乐的生活。我们必须承认一个事实：生活是现成的，快乐也是现成的。只要你开启心胸，接纳一切有情，澄净一下你的耳目，去欣赏生活上的点点滴滴，走出狭隘的桎梏和成见，去结交亲切的友谊，很容易就有了清新的情趣和快乐的感受。生活是一种实现，生活本身就是至高的喜悦。宋朝无门和尚说：

　　“青天白日，

　　切忌寻觅，

　　更问如何，

　　抱赃叫屈。”

　　这首偈了说明了生活的基本态度：生活本身有许多快乐，千万不要以贪图享乐之心做出过当的追求，要以一种平和的态度去生活，去实现，这就有了生命的光辉。如果自己身在福中不知福，到处想追求刺激性快乐，到头来一定烦恼苦闷，就好象自己抱着脏物，还要到处喊冤一样的可笑。

　　现代人的生活有一种共同的特质——不快乐。现代人显得处处与禅的真理大相迳庭。因为我们每天都在强求，每天在膨胀自己的欲望，以致产生了贪婪的饕餮情结。心理上产生一种永远填不饱的饥荒感受，使自己成为富有时代的“饥民”，对地位的饥饿，对利益的渴望，对虚伪自尊的坚持，对享乐的无尽欲求。由于我们穷困是自己的心，所以彻底的不快乐。

　　其次，人们太忙了，太累了。这个工商社会透过竞争和工作效率的制度，简直把人们的体力和心力完全的压榨出来，造成身心疲竭。许多人已经很久体验不到什幺叫精力充沛，什幺叫活力。有更多人在工作之外，显行无精打采。他们易怒，情绪暴躁，不知觉的紧张，睡眠不好和头痛等等。当然，忙碌也成为高血压和心脏病的主要祸首。我们在这些时代病的折磨下，已有许多人面临适应上的因难，并为身体带来病痛。唐朝雪峯禅师说“二龙争珠，两者俱错”的话头，对现代人不失为当头棒喝了。

　　忙碌已使人生活刻板化，许多人简直不知道如何打发空闲的时间，于是只有透过吃喝来消遣自己。台北市所以餐馆林立，每当华灯初上，大小馆子高朋满座，挥金如土的吃喝，醉饮时的吆喝，灯红酒绿中的梦魇，那是真正的畅快呢？抑或是心灵空虚的投射反应？

　　思想也带来了快乐的障碍。民|主自|由的思想，提供了现代人平等的观念。这个良法美意原本建立在每个人能自我肯定及自我控制的前提下。但是开放的社会，并没有使每一个人获得自我醒觉，了解自己，接纳自己，实现自己的潜能。相反的，现代人把自己拿来跟别人比较：别人有才华，自己希望有；别人有地位、财富，自己也希望和他一样；别人有好的享受，自己更要看齐。就在这种比较，人们开始摹仿别人，东施效颦蔚为风气，在赶流行、赶新潮之中迷失了自己。现代人似乎竭力在使自己变成别人的样子，日子久了，也就发生了否定自己的空虚感，这是快乐不起来的根本原因。

　　这种“背离自己”的生活态度，使现代人的思想和意识受到严重的扭曲。大家把赶流行错当是生活的本身，于是生活失去实在性，只落得在比较虚幻中漂泊。结果，欲望脱离了生活的需要，不断扩大自己的欲求水准。欲求愈多，匮乏愈甚，相对地也就愈穷困了。穷困的感受就是痛苦，绝对不会是快乐。佛教经典中把精神生活分成十个范畴(十法界)，其中地狱、畜生和饿鬼称为三涂大的焦虑和优愁的折磨。畜生代表着不能自我控制和失去伦理的生活，在心灵上要蒙受欲与污浊的奴役。至于饿鬼则代表着无尽的贪婪，以致永远不得快乐的痛苦。饿鬼梵文称为薛荔哆(preta)，这个名称据说是上古时代的一种动物。牠永远不会知足，不断地吃，肚子也就会愈来愈大，相对的肚子也就愈饿。“饿鬼”在佛学上表示欲望的不断扩大与提高，会导致贫困感受的强烈煎熬。人如果堕入无尽欲望的贪婪，也就陷入饿鬼的精神生活领域了。

　　思想上的扭曲子也是许多人不能快乐的原因。清醒使人获得喜悦，因为它令人赏心悦目。迷失使人感到彷徨，因为它使你堕入一团混乱。当一个人很容易受别人的暗示，而不能我肯定时，就会犹豫不决，失掉了自己宝贵的意见和纯真的生活态度。当一个人不能了解自己的真正需要是什幺，而茫然跟着别人附和时，自己就会无比的空虚。当一个人时时都在苛求自己，往虚幻的权势地位去攀爬时，精神的压力自然沉重。

　　思想上的错误使一个人丧尽快乐；消极的思想使人不能振作；自我中心的意识，使自己感到孤立不安；力求完美的观念，简直使人无法从容的生活。观念上的错误，使我们变得不是为了生活而生活。这种虚幻的生活是现代人普遍的现象。

　　人类追求快乐之道，必须先回归到生活的本身。生活的本质是实现，而不是占有。它本身就是一种喜悦，无需向外追求额外的快乐，当我们能珍惜生活上的点点滴滴，欣赏其中的妙悦，快乐也就在其中。唐朝百丈怀海禅师说：

　　“不被诸境所惑，

　　自然具足神通妙用。”

　　禅的宗旨就是要我们回归到生活上去，解脱种种烦恼，自|由自在的实现生活，流露着无尽的喜悦。

　　禅者总是以悠游自的态度去生活，去披露纯真的性情，所以懂得“要眠即眠，要坐即坐”的生活艺术。而现代人正好相反，总是“吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较”，这就快活不起来了。

　　禅学是一种精神生活的艺术，透过禅可使现代人更有能力享用自己所创造出来的成就，获得真正的快乐。以下我从禅家的生活态度，来说明禅能给现代人带来精神悦乐的几项启示。

　　承担与不挑剔

　　快乐本身就是一种美德，一种生活的实践，而非从追求中所得到的报偿。因为快乐本身是一种主观的体验。当我们没有能力承担生活中所发生的事实时，才开始采取逃避，寻找替代物，或者用挑剔的方式对待自己和别人。禅家认为一个心地稳健的人，总有一副好肚肠，他们能接纳生活所发生的一切事物。也正因为能接纳，他们能看清楚事事物物，勇于改正，避免错误，那就是创造力的来源，也是快乐的本身。因此，无需用任何手段来抑制烦恼，而是生活的直下承担中获得心灵的丰足、成长与快乐。

　　没有承担就不可能投注于生活，这种疏离的后果，使一个人因为空虚而失去快乐。没有承担就没有挑战，精神生活会逐渐的消沉，当然也会失去快乐。所以禅家非常重视承担。唐朝的时候，玄沙师备和大普玄通两位禅师，讨论教导学生领悟生活的艺术时，有一段精辟的对答。

　　玄沙说：

　　“你要引导一个人懂得生活之道是很难的。”

　　大普说：

　　“确实困难。”

　　玄沙说：

　　“你看难在何处？”

　　大普说：

　　“就是难在他们不肯承担。”

　　不能承担的人总是缺乏宽容。失去宽容的人，又怎幺会是快乐的呢？

　　现在我们要问，怎幺样才能有所承担呢？禅家的答案很简单，就是在生活上不挑剔，不强求完美。人总是为了完美而挑剔，因挑剔而不快乐，所以生活上要求完美是种缺憾，而不是美德。事实上，追求完美除了使你更容易挫折、沮丧和焦虑外，并没有使事情做得更好，有时反而使自己丧失向前努力的勇气。

　　每一个人都要在他的工作和事业上追求卓越，但不能以十全十美的态度来审度自己的生活。前者是一种承担，是一种实现，可以获得满足和快乐，而信心和活力也很快可以培养起来。这样的人比较容易激发潜能，获得成功。后者则在强迫自己去完成现在达不到的目标。要求自己十全十美，总是多方挑剔自己，不满意自己，天天都有挫折感，甚至时时觉得别人在对自己品头论足。这不但有碍健康，会引起沮丧和焦虑，而且在工作效率上、人际关系上、情绪生活上，都会发生困扰。所以生活的至理就是唐朝僧众璨大师所说的：

　　“至道无难，

　　唯嫌拣择，

　　但莫僧爱，

　　洞然明白。”

　　我相信最好心理卫生法则是对自己不要挑剔：不要挑剔自己的容貌，不要挑剔自己的能力，不要挑剔自己生活的环境，更重要的是不要挑剔你的家人、亲人和朋友。把挑剔的习惯戒除，就不会为琐事烦心，就不把时间浪费在烦恼和不快乐的埋怨上。这样才会有充足的精力去工作，有清楚的脑力去创造，有和气的态度去享受美好的人际关系，有恬静的性情去享受悠闲。

　　我知道有许多人根本就不懂得清闲，因为他老是带着不满意的心情去看别人，去批评世事。他一有了空闲就开始唠叨，或对一些芝麻小事发愁。这种人一天待在家里，家人一天不得安宁；跟他一道去旅行，不是抱怨交通拥挤，服务不好，就是嫌风景不好，天气太差。满肚子牢骚和埋怨，把原本高兴的旅行给破坏，把本来轻松愉快的休息给糟蹋了。

　　不挑剔可以培养恬静常乐的性情，当然也可以孕育开阔的心胸。雪峯禅师说：

　　“本自天然，

　　不假雕琢。”

　　一个人若能放下挑剔和苛求，自然逍遥任运，喜悦自在。为了避免挑剔和苛求，我建议：

　　不要一下子把自己的抱负水准订行太高，要步步为营，不适合自己的抱负往往是焦虑不安的来源。

　　要知道珍惜自己身在福中，对于当下不如意的际遇，要以接纳和宽怒的态度处之，但别忘了还要从承担的观点积极充实自己。

　　不要追求十全十美，它会像苛刻的暴君一样折磨你，使你丧尽了生活的快乐。

　　要养成欣赏日常生活点滴的习惯，只要你稍加留心，每天都会过得妙悦愉快。

　　个人的价值、美丽、智能与性格，无需渴求别人赞美。沽名钓誉，处处在意，使你优虑发愁。

　　承担自己的遭遇，可以使自己旷达，胸襟开阔；养成面对生活，接受挑战的…

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