..续本文上一页他们遇到错误和挫败时总是找藉口掩饰，所以成功永远属于实现者。
一个清醒的人总是能落实现在自己的生活上。我所谓的“自己的生活”绝非自私的生活，而是了解并根据自己的性格物质、能力、体力和环境情况去生活。当一个人能了解自己的时候，就能发现自己的优点，予以发挥实现；清楚自己的缺点，而予以接纳。每个人都是独一无地二，都是高贵的，只有自己能接纳自己，才有了尊荣，才有快乐。一般人很喜欢拿自己跟别人比较，愈是比较摹仿，愈是偏离自己的本质，这种生活的态度，不但抑制了自己的真正能力，同时也否定了自己求自|由、求实现的天性，那是不快乐的来源。俗语说：“人比人气死人。”只堕入比较，就会失去清醒的生活，就会失去快乐。禅家常说：
“供养百千诸佛，
不如供养一个无心道人。”
无心道人是一个不被盛名所欺，不被财势名利所牵，不被环境色相所蒙蔽的人。这样一个无心道人，就是能忠于“真我”，去实现自己，过成功快乐生活的人。
因此，一个人要从虚幻的色相中解脱出来，要从错误的价值观念中走出来，落落实实地生活，笃笃当当地去实现自己的生活，那时就有一种无比的充实感和快乐。这就是禅家们所说的：“无事于心，无心于事，虚而灵，空而妙”的真正意义。
心理学家舒滋(William
Schutz)非常重视个人潜能实现的重要性。因为唯有接纳自己，实现自己才有真正的快乐，并一展长才，做一个成功的人。当然，一个人也要能接纳自己的遭遇，接纳自己的贫富，只有接纳它，了解它，才能超越于烦恼执着，保持快乐。
人本来就是快乐的，他的快乐是因为他活着，落实地生活。根据他的因缘去实现自己的生活，没有另外一个头上安头的目标，没有旁生枝节的杂乱，那就是真正的“自在”，一种纯然的自我肯定，那就是真正的清醒与快乐。
第二种清醒的本质是建立在人与人的关系上。当我们能了解别人的感觉和立场，尊重他，体谅他，接纳他时，我们即刻建立了一个和谐的关系，那就是爱，也就是慈悲。这种清醒的人际关系，使我们不再想统治对方或控制对方，更不会是凌驾对方。这样便自然流露出温柔和平等，安稳和喜悦。清醒的人际关系建立在以下几个原则上：
要了解自己，接纳自己，去实现自己的人生，不宜跟别人比较，拿自己跟别人比较等于否定自己，那就不快乐了。
必须养成帮助别人的习惯。帮助别人不但使自己体验到丰足感，同时可以建立和谐快乐的人际关系。
人与人之间相处的快乐，大部分建立在语言的沟通上，几句话不投机，很可能使朋友闹翻脸，伤了和气。所以你一定要学习良好的沟通技巧，但最重要的是你能赞常别人。
随缘给予别人一点方便，必能从对方的喜悦中获得共鸣，而随缘方便的回流，就成为你的福气。
记得尊重别人，能以同情心和同理心去考虑别人的立场；相对的，自己并享受到被尊重的快乐。
第三个清醒的本质是回归到生活上。生活的本质就是实现，而不是占有；它本身就是一种喜悦。禅家总是在工作中体验到快乐，在行、住、坐、卧中发现妙悦。要从欣赏听态度去生活，而不是以追求的角度去生活。一个欣赏者懂得珍惜工作的意义，懂得“熏风自南来，殿阁生微凉”的乐趣，懂得参赞化育本身的神圣与永恒，懂得接物利物生的快乐。
能落实在生活之中才能体会到快乐。禅家认为开门推窗，触目遇缘，都是美妙无比；窗前的一朶花使你喜悦，孩童的嬉戏令你忘优。唐朝时长庆慧稜禅师，有一天在倦起帘来见天下的时候，因为看到窗外景物之美，忽然大悟。他写下颂语说：“也大奇，也大奇，倦起帘来见天下，有人问我解何宗，拈起佛子劈口打。”他在倦起帘子时悟到什幺呢？很明显的，那是现成能看到，能品解到的一切，那就是生命的反映，是生活上如如自在的本身，而不是在生活之外另行追求虚幻的目标。因此，如果有人要在生活以外，去追问道是什幺，他当然要拈起佛子来警示他了。
因为我们投注生活，所以我们才能自我肯定，醒觉到自己的存在。这个发现，使我们更懂得生活情趣，但这些情趣则须懂得“把握现成”，及时发现才行。世间事林林总总，只有自己保持清醒，才可能发现到“水清月现”的喜悦，才可能体验“山花开似锦，涧水湛如蓝”的快乐。长庆禅师有一首偈颂：
“万象之中独露身，
唯人自肯乃方亲，
昔时谬向途中觅，
今日看来火里冰。”
这首偈子把生活的道理说得淋漓尽致。它的大意是说：如果自己不清醒过来，投注于生活，享受生活之妙悦，做生活的主人，就不可能领会到万物相亲和谐共存的乐趣。如果生活与真我疏离，那么就等于把过程当目的，弄错了生活的本质，那简直就像在火里找冰一样不可能。
生活透过醒觉才落实，才能体会到“一段光明，未曾昏昧”的喜悦。这样才有“牢笼不肯住”的放旷与自在。因此，我们把生活变成手段是错误的，是悲哀的；当然如果把生活之外的虚幻当做目的，是错，也是悲剧。人只有投注于生活中，才能体会到“刹刹见形仪，尘尘见觉知”的喜悦。
对于现代人而言，生活的目的和手段总是混淆不清，从而导致许多精神生活上的痛楚。比如说，人们工作是为了赚钱，而赚钱是为了有钱可以维生，充实生活的乐趣；工作是手段，快乐的生活应该是目的。可是大部分的人并不是生活在这样一个清醒观念下，而努力工作赚钱，有了钱之后再用以赚更多的钱；这中间却忘了快乐的生活这个目的。结果一直生活在手段和劳碌之中，而不得快乐。我的意思不是教人不要赚钱，而是要注意到生活的目的性，否则会因迷失而失去快乐。
轻松与恬淡
最后一种快乐的来源就是轻松与恬淡。所谓轻是生理上处于不出力状况，而心理上感到一种清净悠然的舒泰。轻松可以使我的身心得到调节，恢复原有的精神与活力。因此，它也能给予一种无比的快乐。
轻松是在完成一件有价值有意义的工作时，把自己放松下来暂不工作，所体会到的快乐。因为在那一刹那间，不担把工作本身的压力移开，同时还能从欣赏已完成的工作中获得喜悦，这种轻松是完整的轻松，是最珍贵的快乐。当你完成了一个演讲、一篇文稿或教完了一堂课时，总是得到既轻松又充实的快乐。每天下班回来，总是有一种万缘放下的愉快乐。因此，轻松是与工作相辅相成，相伴存在的。如果你想享受生活的快乐，不可不勤奋工作，瑞士哲学家艾弥尔(H.F.Ammiel)说：“工作使你的生活更有味。”这并不是哲学上的价值观念，同时也是心理学上可以证验的命题。不过，勤奋工作只是轻松喜悦的条件，绝非它的充要条件。因为勤奋工作者如果不懂得休闲，也会造成紧张和焦虑。
我们是一个标榜勤劳的民族，生活价值标准建立在“但问耕耘”上，所以有许多人都在拼命的工作，缺少适当的休闲，而导致紧张与焦虑。有些人甚至把休闲也当做一种活动，勉强投注于“休闲活动”上，更增加了疲劳。就我所知道的，许多人一到了星期一总带着更疲惫的身心去上班。
轻松是忙碌的工商社会所必需的一种休闲艺术。轻松是把工作放下来，让自己生活的节拍缓慢下来，无论你要旅行、散行、作各种运动，你一定要放下万缘，不再去顾虑工作或惦记俗务，甚至把时间观念也一起放下，要让自己投注在那悠游的情趣之中。这样才能获得轻松与喜悦，才能使自己充分的从另一种生活中苏醒过来。这种苏醒作用，不但使你快乐无穷，同时还能恢复你的活力。
轻松并非只有专程放下工作去度假才能获得，而是在日常生活与工作中就要保持轻松。这种轻松可透过以下几种途径获得：
工作的时间不宜过长。把工作分成几个阶段，中间稍作休息，伸伸懒腰，起来走动一下，容易维持快乐的心情，使你的工作更有效率。
不要急于把工作完成。急性子一定与紧张结下不解之缘，它不但无益于工作，而且有损于健康。急性子容易暴躁，造成不愉快的情绪。
平常说话和走路要保持轻松，不要把嗓门提得太高，也不要让自己走得太快。
你要深通聊天的艺术，多问少说，保持兴趣与聆听，使你觉得轻松有趣。
身体疲倦时运用脑筋，用脑疲倦时应运动一下身体。
此外，你可以学习静坐，它有助于身心的松弛。你也可学习禅观，收敛眼、耳、鼻、舌、身之根，专注于观看眼前的静物，远方的花树山色，天空的白云、彩霞。它使你浑然忘我，得到清静与喜悦。宋朝法云禅师说：
“秋云秋水，
看山满目，
这里明得，
千足万足。”
喜悦和快乐就建立在这“千足万足”上。
其次，恬淡也是快乐的根源。恬淡就是不贪婪的意思。轻松显然是要从少欲中获得，因为多欲的人总是把自己弄得疲惫不堪。恬淡所以是一种美德，正因为它不是懒惰，不是消极，不是不工作不精进，而是懂得在生活上知足少欲。一位恬淡者，绝对不被过度的物欲所牵，不会成为欲望的奴隶，也正因为如此，他能保持着清凉的心境。
对忙碌的现代人而言，轻松是很重要的。特别是经过一天辛劳，晚上回到家里，最好能有洗涤尘劳的机会。这时坐禅可能是最简便，最能有效消除疲劳的方法，因为它能彻底纾解你的紧张，让自己沐浴在“凝然万虑忘”的轻松状况。唐代南台守安禅师说：
“南台静坐一炉香，
终日凝然万虑忘，
不是息心除妄想，
都缘无事可思量。”
只要每天晚上抽出一点时间，静坐一两则，身心自觉泰然。在无事思量，万缘放下时，不但所有尘劳自然解除，可以沐浴一番轻松喜悦，同时也可以透过禅定，发现清妙自的真我。
现代人无时无刻不在追求快乐，但却被追求快乐的贪念压得透不过气来。我们不断向外追求物欲的快乐，但却疏忽了真正的快乐是知足。我们用尽心思想获得最多的快乐，却没有注意到“风动心树摇，云生性起尘”，而带来许多烦恼与不快。
快乐不是追求能得到的，也不是用名利财富以换来的。它是一个人的主观意识状态，而不是寻求刺激亢奋的结果。因此，唯有你才能决定自己的快乐。而快乐的法门，就禅家的观点来看，又何其简单：从虚幻的生活中醒觉，去过实现性的生活，真心而行，自然丰足自在，快乐无优了。
《禅·生命的微笑 第四章 禅的悦乐》全文阅读结束。