..續本文上一頁樂觀態度。不求完美，則使我們過得自在無優，更能自我肯定。承擔與不求完美即禅家所謂的平常心，它能給我們真正的愉快和活力。

　　精進即是好日辰

　　人的思想方式和處世態度，決定了一個人是否快樂。如果臨事老是往壞處想，從消極面去擔優，那幺無論做什幺事都會有很大的心理壓力，精神負擔重了，當然快樂不起來。相反的，倘若能樂觀些，倒反而有了活力，做起事來就比較帶勁。因此，樂觀積極的思想，確能帶來快樂的人生。禅家們常常說：“萬法唯心。”你心裏想著的，正是你現在或未來要遭遇的。

　　每一個人都可以借著改變思想或態度改善自己的心情，創造快樂的生活氣氛。這種方法在佛學上稱爲“轉識成智”。每當我們感到沮喪或遭遇到挫折時，我們要一念轉入精進，使自己光明本性自然流露。唐朝光慶禅師的學生有一天問他：

　　“心月孤圓，光吞萬象，真正的意思是什幺？”

　　他說：

　　“只要抖擻精神就行了。”

　　什幺叫精進，什幺叫抖擻精神呢？我們可以從心理分折學家容格(c.j.jung)對思想力量的強調得到了解。容格曾回憶自己的往事說：他不喜歡學校生活，雖然他大部分科目成績優異，但在數學和體育上卻有了困難。如果任其選擇，他甯可每天待在家裏。這種不喜歡上學的消極念頭，使他無法抖擻精神，當然也是不快樂的。十二歲時，一位同學在街上把他擊到，他一頭撞到地上，一陣昏眩，旋即又恢複來。不過從那時起，只要一到上學他就覺得頭暈，群醫束手無策，而這種疾病卻一直提供了他不上學的理由。可是過了幾個月，他在無意中聽到父親優心忡忡地告訴朋友說：“我現在連手上那一點積畜也花化光了，不知道他將來怎幺辦？”他突然覺悟到自己的病所造成的困境，于是抖擻了起來，奮力抗拒昏厥，努力學念書，病也就很快好了。容格後來說：“我從那時起，知道了什幺叫精神病。”

　　當我們以能積極的心智和光明的思想去面對生活上的種種挫折時，我們産生了驚人的精神力量和智能。它使我們生活得快樂，支持我們完成許多目標，從成就感中得到無比的喜悅。這種心智正是禅家所謂的般若心智。龍冊曉榮禅師(天臺德韶的大弟子)的學生有一次問說，什幺是般若大禅珠，他回答說：

　　“般若大神珠，

　　分形萬億軀，

　　塵塵彰妙體，

　　刹刹盡毗廬。”

　　很明顯地，當一個人能以精進光明的心智去生活時，順逆已經不能影響他的生活，而在任何時間、任何地點，都能把“毗廬性”(指光的本性)發揮出來，使自己保持著活力。誠如美國職業籃球明星柏德(Larry

　　Bird)所說：“對我來說，一個勝利者就是體認造物賦予的天分，努力把它發展，並用這些技巧完成自己目標的人。在我輸球的時候，我會發覺自己的弱點，第二天出賽便可把弱點化爲力量。”

　　精進的人心中永遠有個太陽：它給自己希望，給自己溫暖和活力。反以他的生活能落實在工作上，工作能帶給他豐富的意義和喜悅。禅者和一般的佛教徒不同，他們非常重視工作

　　因爲只有工作才能實現生活，否則就會落空。這個觀念起源于唐朝的百丈懷海。他創立禅林製度，製定生活規範，揭橥“一日不作一日不食”的格律。工作生産不只是行計問題，而是一種道的實現。禅者把工作視爲一種生命的積極實現與享受。因此在工作中並沒有勉強所産生的焦慮，相反的是“作而無作”的“爲法忘軀”。這也是禅師對學生的一項得要訓練。

　　我們都知道禅林的規矩，他們非常重視搬柴運水，他們強調的是享受辛勤的工作，獲得清淨自在。唐朝臨濟義玄禅師是臨濟宗的祖師爺，他是黃檗禅師的學生。有一天正當臨濟很認爲真的除草時，黃檗走過來看他。臨濟看到老師來了，就柱著鋤頭站著。黃檗就問：

　　“我看你是累了。”

　　臨濟回答說：

　　“我連鋤一下都沒鋤，怎幺會累呢？”

　　黃檗業已和道臨濟已經領悟到“作而無作”的道理，便用棒子表示了認可。這種把工作當做一種實現，而不視爲一種負擔的積極思想和精進態度，正現代所人所缺乏的。我們深信，許多人即使把工作降低到一周只工作五天，還是覺得工作是一種壓力與不快。

　　就到這裏，我想起了伏爾泰(F.M.Voltaire,1694-1778)的一段話。他說：“沒有工作和死亡是一樣的……一個人應努力的工作，才能避免對生活厭煩。我年紀愈大愈覺得工作的需要，一切工作最後總是變成無的快樂。”不精勤的工作不但不能帶來實現的滿足，也無法體會閑時的愉快和快樂。

　　唐朝法眼文益禅師就是非常重視積極實踐的一位禅者。有一次一位學生問他：

　　“什麼才是人生之道”

　　法眼真截了當地告訴他：

　　“一願也教你行，二願也叫你行。”

　　每一個人都可以透過積極的實現而獲得真正的喜悅與幸福。我們的心中與生俱來就有一種想實現什麼的力量，只有透過積極精進的思想，才可能引發出來，成爲服務社會、實現自己的滿足感。特別是在遭遇挫折的時候，一定要把這個“如世萬金”的光明面發揮出來，否則會形成壓抑，導致不快樂。禅家常說：

　　“不經一番寒徹骨，

　　爭得梅花撲鼻香。”

　　沒有經過一番努力實現，快樂永遠被自己消極和懶惰隱藏起來。心理學家洛姆(Erich

　　Fromm,1900-1980)會把快樂的來源分成叁大類，即倫理精神生活的實踐，完成工作或活動的滿足，以及經過一番辛勤工作的輕松。我們可以從他的心理學著作中發現，無論是倫理的精神生活，工作與輕松的喜悅，都必須經過一番積極精進的努力。如果沒來經過一番振作與努力，快樂似乎根本不可能。

　　現在我們不得不承認中國一句古諺：“富有不超過叁代”有相當的道理。這句話雖然不是絕對的，但大部分的富裕家庭，都疏于培養子女精進奮勵的習慣。這使下一代失去快活積極的能力和快樂，隨之走向“被娛樂”的物欲享受。這使他們失掉生命的活力，失去由積極精進所帶來的活潑熱情與快樂，繼而導致失落與頹廢。

　　一個精進的人，總是先訂下合理的目標，然後努力去實現它，籍著實現獲得快樂與滿足。因此，每一個人的一生都必須有其合理的人生目標，每一天也都必須有合理的具體計劃。一生的目標是一個人的希望，它帶給我們對未來的憧憬和方向，它使我們的生活具有豐富的意義和存在的價值。一天的計劃則引導我們不會空手而回，它能證明自己沒來白活，而且帶回絢爛的豐收。因此，有了目標就有了積極振奮的心志，就有了生活的意義。能如此，豐足感就會伴隨著快樂，綻放著生命之光。

　　人生總免不了有喜有悲，有順有逆，遭逢困厄和失意是在所難免的。我深信挫敗與順遂的輪番出現是生活的本質。要想不讓苦惱紛至沓來，就必須拿出精進的態度。記住！積極的邁向目標工作，就是生命力量的來源，它能治愈哀傷，是落寞哀傷的止痛劑，同時它也引導你走向創造性生活的最佳途徑。就在這個途徑上，你會更進一步體驗到生活的豐足和意義。

　　我們每一個人心中都有純澈的光明面，那就是禅家所謂的“毗廬”自性，也是我們在生活難體驗快樂的根源。只要我們能經常把心中的優郁和煩惱加以清除，自己很快就會變得開朗，情緒狀況改善，快活自己然流露出來。要想培養這種與生俱來的精進力量，建議你實踐以下幾種方法：

　　培養正面看問題的習慣。當你全盤了解事情真相之後，要以信心和榮觀的態度去面對它，訂出計劃，勤奮地付諸實行。

　　當你遇到難題時，要誠心檢討，尋求改進，不可以推诿或找借口原諒自己。

　　身體狀況會影響你的工兒態度，更會影響生活情緒，所以你一定要規律的作息，每天作適當的運動，不可間斷。

　　精進的態度和思想，最容易從朋友那裏得來，因此你要交幾位品德好，生活態度積極樂觀的朋友。從那兒你不但可以得到友情，又可以得到好的精神生活和處世智能。

　　你要經常閱讀籍，要養成閱讀名人傳記的習慣。積極精進是每一個位成功者的共同特質，從傳記中，你有機會與他們神交，獲得許多啓示。

　　積極精進的心志，是一個人獲得成功、幸福和快樂的必要能力。六祖慧能說：“若能贊木出火，淤泥定生紅蓮。”如果我們把這個理念用在日常生活中，那正是麥當勞創造者雷

　　克洛(Rqy

　　Kloc)在其自傳中所說的：“我相信每個人都可以創造自己的幸福，每個人都應該爲自己遇到的種種難題負起責任。”事實上，人生是一個不斷去解決難題的過程，它本身就能帶給我們快樂。

　　清醒中得到快樂

　　就現代心理學的觀點來看，生活可以解釋爲一個人與環境之間的互動作用。在這互動作用之中，如果個人成爲環境的因變數，他的生活隨著環境的更疊而變化，那就是禅家所謂的“隨境枉遷流。”在這種處境下，他只能算是環境的奴隸，而不是清醒的主人。比如說，朋友對著我開了一個難堪的玩笑，一時很下不了臺，結果弄得老羞成怒，面紅耳赤，那是自己被境轉了，是刹那間自己失掉了自主性的結果。反之，如果自己也能幽自己一默，或者平淡地對它莞爾一笑，就可以心平氣和。

　　當一個人失去清醒的覺性時，環境就會不斷地幹擾他的感受性，從而影響到正確的判斷，幹擾他的情緒，使他感到不快樂。

　　每一個人都具有豐足自在的本質，唯一的不同是平凡的人總是給自己一個虛幻的價值評估，認爲自己應是一個重要的、比別人好的、受到別人贊美和稱贊的人，並把這些比較性、虛幻性的價值當做目標，而竟忽略了生活的“實現性”本質；所以才被虛幻的目標所迷惑，專注于自以爲是目標，而被它牽著鼻子走，疲憊不堪，痛苦難耐。一般而言，人們對生活的態度可分爲兩類：一種是實現型，他們有個清楚的頭腦，知道錯在那裏，而且願意去改正；另一種人是辯解型的人，…

《禅·生命的微笑 第四章 禅的悅樂》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…