第二章 自己即是如來

　　只爲分明極，

　　翻令所得遲，

　　早知燈是火，

　　飯熟已多時。

　　——宋·無門和尚

　　禅家傳承的大事就是自我的醒覺，“一念覺，衆生是佛”。覺，表示能清楚地看清自己，接納自己，笃笃當當的去過自己的人生。醒覺是參悟出來的，它是從日常生活中，發現到自己原來就是生活的主人。自己所表現的一切，就是那麼獨一無二，值得珍惜。

　　人只有在生活的時空之中，當下接納自己，把生活本身當做目的，不要爲了追求物欲而把生活變成手段。這樣才會發現生活的妙悅，才能看出自己是獨一無二的圓滿。你的喜悅，必須用你自己的心去體現，而不是用別人的贊譽來編織。掌聲的背後，往往就站立著一個寂寞孤獨的自己。

　　禅者告訴我們，只要真心用餐，粗食淡飯卻也美味無窮。只要你真心去聽去看，隨處都可以耳聞之而成聲，目遇之而成色，整個生活的自然環境，都充滿著愉悅之美。只要你靜下來觀察，事事物物都對自己有啓發作用，而心智的成長和生活智慧也是現成的。

　　人最忌諱跟別人比較，因爲比較容易起分別心。分別心使人産生貪、嗔、癡叁毒，引導一個人不斷追求，而否定了自己如來的生活。每一個人的人生，畢竟是他自己的花朶。無論自己是什麼花，只有他自己才能綻放出純真的芳香。

　　本章旨在闡述一個禅的重要智慧——你自己就是一顆明珠，自己即是如來，要接納自己，歡喜自己，肯定自己，那才有圓滿的人生。

　　心中的明珠

　　禅的宗旨在于開啓一個人在純淨的真我，孕育活潑自在的精神生活。因此，禅的本質不是要人守空修定，而是要淨心發慧，去過創造性的生活。它超越爲來生作准備的狹隘宗教理念，回歸到現在的生活，而體驗到當下與佛土並無差別。爲了悟見純淨的自我，禅家特別重視“即心即佛”。其所謂的心，就是如如實實地接納真實的自己。

　　人的一切彷徨與痛苦是由于不接納自己，一切空虛和不安也都是由于違背自己的本質所致。當一個人不能肯定自己，而必須伏著權勢、虛榮、占有來肯定自己時，他就顯得非常脆弱，容易被物欲所迷，被挫折所激怒，被色相所蒙蔽。唐朝牛頭山法融禅師說：“一心有滯，諸法不通。”“樂道怡然，優遊真實。”

　　在禅者的法眼裏，人類只有肯定自己，才可能擺脫一切誘惑，依照自己的根性因緣去生活，去工作，去布施，去幫助別人，才會孕育出喜悅與活力，過成功而有意義的生活。人要懂得自尊和自愛，喜歡自己，喜歡自己的潛能，好好伸展自己的能力，布施給社會，自己得到福報和愉悅，同時也實踐了無量功德，這就是所謂的“實現的生活”。

　　唐朝有一位大珠慧海，爲了問道，特地從越州大雲寺，來到江西開元寺，拜見當時的禅宗大師馬祖。見面時，馬祖問道：

　　“你來做什麼？”

　　大珠回答說：

　　“我來求佛法。”

　　馬祖說：

　　“我這裏沒有佛法可求。你自己有寶藏不顧，離家亂走作什麼？”

　　大珠便問：

　　“什麼是我自己的寶藏呢？”

　　馬祖說：

　　“現在我問的就是你自己的寶藏，它一切具足，沒有欠缺，運用起來非常自在，何必要向外追求。”

　　大珠慧海在聽完馬祖這段開示之後，便悟道了。後來寫了“頓悟入道要門”一卷，發揮了圓頓的禅理。馬祖贊美他說：“大珠圓明。”這段公案所揭示的就是接納自己，發現真我，不去跟別人比較和羨慕虛榮，而要笃笃當當地去實現自己生活。這樣一來處自然裏平靜，容易發揮自己的能力，服務娑婆世間，那就是“大珠圓明”的現代意義了。

　　人如果一切跟別人比較，就會否定自己。否定自己的人，就要東施交颦、焦慮不安，不能承擔生活上的種種挑戰。他活不出意義來，即使生活在富裕的環境中，也快樂不起來。所以馬祖要對大珠說，你自己的寶藏一切具足，沒有欠缺，運用起來非常自在。

　　現代人是愛慕虛榮的，大家生活在強烈競爭和貪圖占有上，所以在外表上是富有的，心靈深處是蒼白的；物質生活看似安穩的，而精神生活顯得非常不安。我們的社會正處于上下交爭利的窘困局面，大部分的人爲了貪圖功利過度的工作，昧于伸自己的本質，而勉強追逐時髦，精神上的壓抑使他快樂不起來，除了借助于狂歡、逃避與麻醉外，又能如何？

　　看看我們的社會，犯罪率不斷提高，離婚率節節上升，自殺率邁入十大死亡原因第九位(臺北市爲第八位)。國內心理學家對大學學生作抽樣調查，赫然發現有百分之四十的學生有優郁或心理不健康的傾向。再看看政|治上的訴求與抗爭，勞資間的糾紛對立，凡此足以說明，每一位國民正需要一顆“大珠圓明”，否則我們就不可能締造一個真正自|由開放的社會。

　　有識者也許會想到教育的力量，透過教育來喚醒一個人的真我，使每一個人能了解自己，接納自己，過實現的生活；也以了解別人，接納別人，尊得別人。但是我們的教育似乎又疏于這方面的教導，我們只是一味地升學，一味地往功利的幻影中去鑽，于是造就了迷失的一代。

　　有一則寓言故事，很能發人深省當前教育的缺陷。這故事是說，有一天，許多動物聚集在一起開會，討論學校的課程。兔子說跑重要，一定要列入課程；鳥兒說飛翔重要，一定要列入課程；老鼠說挖洞重要，也一定要列入課程。最後，他們把各種重要的技能都列入課程，強製他們的孩子學習。結果鳥兒的飛翔課本應該考甲等的，後來，爲了學習用翅膀挖洞，把翅膀給弄壞了，牠既沒有學會挖洞，連飛翔也考個丙等。兔子爲了學飛翔，從樹上跌落而骨折，牠不但飛不成，連牠最專長的賽跑也出了問題。教育的結果，沒有一個孩子根據自性去發展成長，反而各個受到創傷，垂頭喪氣。

　　現代的教育，一味強調功利及升學競爭，每個孩子的真我都被忽略。結果，所造成就出來的人，都不能滿意自己，而又不懂得尊重別人。每一個人似乎都要在同一個價值觀念下相互比較競爭，而致忽略開拓內在的精神生活。于是，我們的社會普通彌漫著人雲亦雲的習氣，因爲我們缺乏獨立自|由的判斷。到處看到一窩蜂的追逐熱潮，因爲每一個人缺乏充分屬于自己的價值取向。社會上呈現優柔寡斷的性格，因爲我們未曾學習過爲自己的生活做負責的抉擇。

　　于是，我們需要禅的精神生活，需要禅的淨化，還我明珠使自己“大珠圓明”。

　　畢竟是自己

　　如果你想排解憤世嫉俗的習氣，讓自己生活得心平氣和，就得先接納自己。接納自己不是劃地自限，而是認清自己，接納自己的因緣，從自己的本質出發，去過實現的生活。每個人都有其優點和缺點，有其特有的能力、經驗和機會，他是獨一無二的，只有能接納自己，生活才可能變得朝氣蓬勃，充滿喜悅。否則，就等于否定自己，迷失自己，在生活上感到空虛、寂寞和無奈。

　　生活是絕對主觀的，它是自己本質的全部投射，如果我們不能接納它，便看不出生活的可貴處。每項一個人無時無刻不是在扮演一個獨特的角色，無論當時你喜不喜歡，高不高興，你終究是在生活。既然如此，爲什麼不欣然接納它？

　　許多人愛挑剔自己，拒絕接受現實的遭遇，一心想要逃避它。所以滿腹牢騷，激動的時候，更會做出錯誤的決定，铤而走險。

　　禅者的生活態度不是逃避，而是接納。無論順逆、苦樂或得失，通通予以接納。只有接納才有喜悅，唯有接納，才知道痛下針砭。禅的本質是不造作，不回避，不向外馳求，不守空修定，而是如如實實地去接納生活，實現生活。

　　你可能爲趕不上車子而抱怨，但爲什麼不爲搭上次一班車而慶幸呢？你埋怨爲上班打卡而趕路，爲什麼不爲自己擁有一雙健朗的雙腿而慶幸呢？你每天急急忙忙的上班，爲什麼不提早幾分鍾享受從容的氣氛呢？人唯有投注于生活，實際體驗到生活的本身，才感受到自己就是整個大自然節奏的一部分。只要沒有虛妄和造作，所有陳現出未來的就是本來面目，自己就是活在如來裏頭。

　　禅宗有一則公案說，有一天達摩把學生們叫來，要他們說說自己的心得，好把衣缽傳給真正悟道的人。

　　道副說：

　　“依我看來，道的大用不在于執著文字或離言絕說。”

　　達摩回答說：

　　“你得到我的皮。”

　　尼總持說：

　　“依我的見解，好像慶喜見到阿閃佛國，一見更不再見。”

　　達摩回答說：

　　“你得到我的肉。”

　　道育說：

　　“地、水、火、風四大萬物的要素，色、受、想、行、識五種知覺與色相之互動，只不過因緣的假合，並沒有什麼真實和永恒，我認爲無一法可得。”

　　達摩回答說：

　　“你得到我的骨。”

　　最後輪到慧可，他走出來，向老師行個禮之後，就站在當弟子應該站的位子，一語未發。這時，達摩說：

　　“你得到我的髓。”

　　于是，達摩把禅宗的衣缽傳給了他。達摩所以肯定慧可，把禅宗的信物交給他，是因爲慧可已經把道從思惟的“理無礙”中，實現到生活的“事無礙”裏頭。他完全能接納自己，實現自己，成爲如來的實踐者。當下，他是學生，所以向老師行禮，一切都如法的生活，“從心所欲，不逾矩”。慧可是生活的實踐者，而不是言談的揣測者。

　　人唯有接納自己，生活才不會疏離，感情和理智才不矛盾，才不會造成煩惱。在《莊子》大宗師這一篇裏，有一段動人的故事。子祀和子輿是好朋友，有一天，子輿害病，子祀就去探望他。見面時，子輿竟對著子祀調侃自己說：

　　“偉大的造物者啊！意把我變成駝背模樣！背上生了五個瘡口，而頰因伛偻而低伏到肚臍，兩肩降起，高過頭頂，脖頸骨則朝天突起。”

　　他感染了陰陽不調的邪氣，才變成這副模樣。但是他還是悠閑地一步一步走到井邊，從井裏照見了自己的樣子，更戲谑地說：

　　“哎喲！造物者又要把我變成這滑稽的模樣呢！”

　　子祀問他：

　　…

《禅·生命的微笑 第二章 自己即是如來》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…