第九講 人人心中有淨土
但淨本心使六識出六門， 于六塵中無染無雜，來去自由通用無滯，即是般若叁昧。所以佛言隨其心淨，即佛土淨。
——唐朝·六祖慧能今天我們能在淨行法師主持的靈山講堂，聚集一會，共飨佛陀法食，真是因緣殊勝，悅樂萬分，共同參贊這“靈山法會”的妙悅。
今天我要講的題目是“創造心中的淨土”。在未開講之前，我們把題目稍作解釋。經上說，佛要從心中作，不是向心外求，而“自性本自清淨，本自具足”，爲什麼還要去創造心中的淨土呢？是的，吾人自性本來清淨，能生萬法，但是由于我們受境所牽，受到情染，心生愚迷，虛妄煩惱，以致“性地”受到汙染。正因爲人的性地受到汙染，精神生活不能提升，自性般若不能顯現，所以現在不能過實現的生活，未來(人生的終點)不能超生于佛界(一真法界或精神世界)。所以我才訂下這個題目，說明淨的本質，淨的創造性與喜悅，淨的培養，和淨土的宇宙觀。
心中自有太陽
我們每一個人都擁有一個內在的心理世界，它與外在的世界一樣，有山河大地，有時雨春風；每當風雪交加之後，總是恢複晴空萬裏，萬物峥嵘。你知道爲什麼有這麼大的光明力量嗎？那是在這個內在心理世界裏，有一個偉大的法體，一顆純真的心，一股活潑的創造力量，那就是我們心中的太陽。它帶給我們光明和溫暖，治愈我們的創傷，光耀亮麗我們的人生。它賜給我們朝氣和活力，讓我們有毅力轉敗爲勝，化挫敗爲積極，轉逃避爲進取，掃除貪、睼、癡叁毒，化煩惱爲菩提，去過喜悅實現的人生。
你必須懂得應用心中自己本有的光明性智，這光明性智是本自具足，本來就有的。只要你掃除心中消極的念頭，你的光明性智就會出現：只要你不被物欲所蒙蔽，你的智慧的太陽就會高照，只要你寬容別人，你的心中即刻晴空萬裏。
在《華嚴經》中講到宇宙的主體和精神世界的基元，現出毗盧遮那佛，你知道這尊佛代表什麼嗎？這尊佛象征著光明自在。毗盧遮那佛的意思就是光明遍照的醒覺，所以這尊佛的漢文譯名就是大日如來佛。它就是法身佛，就是精神生活的主體，也就是我們每一個人心中本來就有的光明面，本來具足的智慧，本來自在的菩提。
現在我們要注意一個關鍵性的問題：每個人既然心中都有一尊大日如來佛，那麼我們的光明覺性爲什麼顯現不出來呢？各位仔細想想，你的光明覺性真的一點也顯現不出來嗎？真的生活在無盡的黑暗世界，一點兒光明面都沒有嗎？不然，你其實表現了許多光明面，比如說你崇尚客觀和理性，通情達理和實踐善行，表現慈悲和同情，發揮積極向上的精神等等。這些都是光明面，這些都是我們心中自性如來，光明遍照的力量。但是，你我的心中也未必始終光明如一，總是有貪婪和憎恨，免不了爲愛欲而煩惱，破除不了虛妄的名利，熏染其中而不能自拔。這些又是我們的消極和煩惱。因此，我們正生活在光明與黑暗並存的心理世界。
爲什麼我們會處于喜悅自在與煩惱痛苦之間呢？爲什麼佛陀要強調般若(智慧)和煩惱是同體呢？爲什麼我要生活在有恨也有愛，有喜也有悲，有同情又有憎恨，有善良又有罪惡之中呢？各位請注意！昆盧法性是絕對光明的，我們心中的太陽是絕對光明的。我們所以會生活在光明與黑暗的矛盾，善良與罪惡的矛盾，愛與恨的矛盾，是因爲我們心中有了障礙，有了成見，有了執著，有了一口咽不下的怨恨之氣。
這些障礙就像是烏雲一樣，障蔽了陽光，阻隔了光明的來源，所以我們的心情也跟著陰霾起來，快活不起來。禅家告訴我們，你必須掃除心中的障礙，那就是淨的功夫，使你的心中成爲淨土。風和日麗，萬物並育，免于狂飙和霜雪的淩虐，免于雷電的襲擊，免于一切煩惱和壞念頭的危害。
人只要彼此能把成見放下，就能和諧相處；只要不拘泥在已學的知識，我們就懂得創造；只要不斤斤計較過去的恩怨，一切自然平靜；只要你放下貪婪之念，你再也不會窮困；只要你不再自我中心，只顧想到自己，你就不再覺得別人虧待你。這就是淨心的真谛，也就是促進光明醒覺的唯一途徑。
淨心能使智慧的光明性顯露出來。精神生活的智慧沒有成規可以引用，沒有過去的教化可以直接套用，因爲它必須建立在自由自在的光明覺性上。所以六祖慧能說：
“自心地上，覺性如來光明。”
每一個人都必須淨化自心，使自己真正從許多偏見、自私和欲望中解脫出來，那才能放曠而行。真正的公義不是用一些現成的規範來衡量，而是用淨心不偏私來實現。真正的自由不是放縱自己，爲所欲爲，而是從欲望的糾纏中解脫出來。
我們生活在現代社會裏，價值觀念是多元的，所以公說公有理，婆說婆有理。我們的意見是分歧的，所以衆說紛纭；如果我們不去實踐淨行，就會生活在盲目和膚淺的躁動之中。
我們生活在多元的社會體系之下，人的交往是複雜的，所以我們很容易陷于糾紛；彼此之間的競爭是劇烈的，所以很容易摩擦。因此，如果沒有淨行，我們無法獲得安穩。
當你遇到困難的時候，請淨一淨心，把一些無關緊要的顧慮放下，光明本性自然發揮功能，發現最好的解決之道。當你有了什麼苦悶情緒時，記得把它擺開，去旅行，或者找個朋友聊聊天，你的惡劣情緒一過，積極的活力將再露光芒，因爲你心中自有太陽。
洗去心中的憂悶
每個人都要懂得洗去心中的濁惡情緒與憤怒，才能恢複本有的自在與活力。生活在這個緊張複雜的工業社會，想要保持恒常的清淨並不是那麼容易，所以學會如何排遣憂悶，獲得自在，是一件非常重要的事情。唐朝神會和尚說：
“常生清淨心，定中而有慧。”
現在我們所面臨的問題是：我們身在塵世，要如何才能常生清淨心呢？關于這個問題，屬于北禅的神秀禅師認爲要“時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”雖然這是一種消極的方法，但對于現代人如何修持淨的功夫，仍然不失爲好方法。因爲我們生活在煩濁的社會中，總免不了要發生紊亂，産生心理困擾的。因此，我很推崇一位心理學家所說：你每天都要打掃一下心理殿堂，在出門時，記得提醒自己，今天就是一個快樂如意的日子；回家時，記得把你沾染的灰塵和煩惱撣落，回複清淨之身。
最近我讀到高登(Arthur Gordon)所寫一則親身體驗的故事。他說，他到壯年，事業已經有了相當的基礎，可是最近卻覺得心灰意懶，有著莫名的苦悶與空虛。漸漸地愈發覺得嚴重，一直到有一天，不得不去看醫生了。他去看一位醫生，告訴他自己的身心情況。
“你並沒有什麼玻”醫生說：“如果你想治療你現在所說的病，我倒願意開個處方給你試試１醫生隨即拿起筆紙，在四張紙上各寫了幾個字，分別把它摺好，放在一個藥袋裏，送給他說：“你明天要照我的話服用，九點鍾以前自己到海邊，不能帶報章雜志，不能聽廣播，可以帶一點午餐，到了海邊，分別在九點、十二點、叁點和五點，依序各服用一帖。”
他半信半疑地走出診所。第二天依照醫生的囑咐來到海邊，下了車，看著無垠的大海，海風迎面吹拂。九點鍾到了，他打開第一個處方，上面寫著“谛聽”。他真的靜下心來谛聽，他聽到海濤聲，海鳥的啼叫聲，海風拂面聲，望著一碧萬頃的海和天邊的浮雲，聽著大自然的節奏。慢慢地，他忘掉了自己，而投入屬于大自然才有的安甯。他的心胸與大自然的壯闊似乎擁抱吻合爲一體了。他的郁悶被海風吹散了，被海濤洗淨了。他甚至可以聽到自己心跳的自然節拍，陶醉在無憂與忘我的清淨世界。
到了中午，他打開第二個處方，上面寫著“回憶”二字。他開始回憶自己的過去。想到少年時代的無憂無慮，想到創業時期兢兢業業的精神，想到事業初有所成的喜悅。他在海灘上優遊地漫步，想著過去偌多的绮麗往事，父母的慈愛，兄弟間海灘的嬉戲與追逐。
太陽已漸漸移到叁點鍾的位子，他打開第叁個處方，上面寫著“檢討你的動機”。他坐了下來，仔細地想著自己做事的動機，覺得早年創業時代，總是爲了服務的觀點，熱誠地工作，而現在呢？自己好像都是爲了利益，彼此強烈敵對，只顧賺錢，失掉了經營事業的喜悅，他告訴自己，人畢竟是要關懷別人才有溫暖。想到這裏，自己已深有所悟了。
到了傍晚，他打開最後一個處方，上面寫著“把煩惱寫在沙灘上”。他走到沙灘，寫下“煩惱”兩個字，一波海浪隨即淹沒了它，洗淨了它。他走向歸途，深悟人生的道理。
從此以後，他再度恢複活力。因爲他知道自己該怎麼生活，該做些什麼。醫生的教誡，雖然只有四張小紙條，但它的效用，豈是藥物所能及。
禅學非常注重反省與忏悔。《六祖壇經》是禅學的寶典，其中“傳香忏悔”那一品，六祖慧能傳授了無相忏悔。它的本義，就是要個人從許多名利色相中解脫出來，心生清淨，發大智慧。他說：
“今與汝等授無相忏悔，滅叁世罪，令得叁業清淨。”
當我們透過淨化的過程，使自己的身、口、意叁方面真正清淨無染時，我們就獲得心靈的自由。把現在、過去和未來叁世的錯誤與痛苦一起忏悔改正，我們就能從煩惱中解脫，去過現實的生活。
轉識成智是淨
我們都是平凡的人，免不了受到外境的幹擾，而産生種種錯誤的想法。這些錯誤想法是導致我們生氣、憤怒、憂郁和苦悶的原因。使我們變得不淨，變得痛苦萬分，很想解脫這些痛苦，但卻無從著手。
如果我們去求助于禅家，他會告訴你，真正使你痛苦的是你自己，是你自己爲自己預設了一個痛苦的圈套，然後鑽入其中呀！六祖慧能說：
“一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。”
有一位禅門弟子，對于一切煩惱源自取，既取之，又如何解脫，頗感困惑。于是很有技巧地問他的老師。他…
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