第九讲 人人心中有净土
但净本心使六识出六门， 于六尘中无染无杂，来去自由通用无滞，即是般若三昧。所以佛言随其心净，即佛土净。
——唐朝·六祖慧能今天我们能在净行法师主持的灵山讲堂，聚集一会，共飨佛陀法食，真是因缘殊胜，悦乐万分，共同参赞这“灵山法会”的妙悦。
今天我要讲的题目是“创造心中的净土”。在未开讲之前，我们把题目稍作解释。经上说，佛要从心中作，不是向心外求，而“自性本自清净，本自具足”，为什么还要去创造心中的净土呢？是的，吾人自性本来清净，能生万法，但是由于我们受境所牵，受到情染，心生愚迷，虚妄烦恼，以致“性地”受到污染。正因为人的性地受到污染，精神生活不能提升，自性般若不能显现，所以现在不能过实现的生活，未来(人生的终点)不能超生于佛界(一真法界或精神世界)。所以我才订下这个题目，说明净的本质，净的创造性与喜悦，净的培养，和净土的宇宙观。
心中自有太阳
我们每一个人都拥有一个内在的心理世界，它与外在的世界一样，有山河大地，有时雨春风；每当风雪交加之后，总是恢复晴空万里，万物峥嵘。你知道为什么有这么大的光明力量吗？那是在这个内在心理世界里，有一个伟大的法体，一颗纯真的心，一股活泼的创造力量，那就是我们心中的太阳。它带给我们光明和温暖，治愈我们的创伤，光耀亮丽我们的人生。它赐给我们朝气和活力，让我们有毅力转败为胜，化挫败为积极，转逃避为进取，扫除贪、睼、痴三毒，化烦恼为菩提，去过喜悦实现的人生。
你必须懂得应用心中自己本有的光明性智，这光明性智是本自具足，本来就有的。只要你扫除心中消极的念头，你的光明性智就会出现：只要你不被物欲所蒙蔽，你的智慧的太阳就会高照，只要你宽容别人，你的心中即刻晴空万里。
在《华严经》中讲到宇宙的主体和精神世界的基元，现出毗卢遮那佛，你知道这尊佛代表什么吗？这尊佛象征着光明自在。毗卢遮那佛的意思就是光明遍照的醒觉，所以这尊佛的汉文译名就是大日如来佛。它就是法身佛，就是精神生活的主体，也就是我们每一个人心中本来就有的光明面，本来具足的智慧，本来自在的菩提。
现在我们要注意一个关键性的问题：每个人既然心中都有一尊大日如来佛，那么我们的光明觉性为什么显现不出来呢？各位仔细想想，你的光明觉性真的一点也显现不出来吗？真的生活在无尽的黑暗世界，一点儿光明面都没有吗？不然，你其实表现了许多光明面，比如说你崇尚客观和理性，通情达理和实践善行，表现慈悲和同情，发挥积极向上的精神等等。这些都是光明面，这些都是我们心中自性如来，光明遍照的力量。但是，你我的心中也未必始终光明如一，总是有贪婪和憎恨，免不了为爱欲而烦恼，破除不了虚妄的名利，熏染其中而不能自拔。这些又是我们的消极和烦恼。因此，我们正生活在光明与黑暗并存的心理世界。
为什么我们会处于喜悦自在与烦恼痛苦之间呢？为什么佛陀要强调般若(智慧)和烦恼是同体呢？为什么我要生活在有恨也有爱，有喜也有悲，有同情又有憎恨，有善良又有罪恶之中呢？各位请注意！昆卢法性是绝对光明的，我们心中的太阳是绝对光明的。我们所以会生活在光明与黑暗的矛盾，善良与罪恶的矛盾，爱与恨的矛盾，是因为我们心中有了障碍，有了成见，有了执著，有了一口咽不下的怨恨之气。
这些障碍就像是乌云一样，障蔽了阳光，阻隔了光明的来源，所以我们的心情也跟着阴霾起来，快活不起来。禅家告诉我们，你必须扫除心中的障碍，那就是净的功夫，使你的心中成为净土。风和日丽，万物并育，免于狂飙和霜雪的凌虐，免于雷电的袭击，免于一切烦恼和坏念头的危害。
人只要彼此能把成见放下，就能和谐相处；只要不拘泥在已学的知识，我们就懂得创造；只要不斤斤计较过去的恩怨，一切自然平静；只要你放下贪婪之念，你再也不会穷困；只要你不再自我中心，只顾想到自己，你就不再觉得别人亏待你。这就是净心的真谛，也就是促进光明醒觉的唯一途径。
净心能使智慧的光明性显露出来。精神生活的智慧没有成规可以引用，没有过去的教化可以直接套用，因为它必须建立在自由自在的光明觉性上。所以六祖慧能说：
“自心地上，觉性如来光明。”
每一个人都必须净化自心，使自己真正从许多偏见、自私和欲望中解脱出来，那才能放旷而行。真正的公义不是用一些现成的规范来衡量，而是用净心不偏私来实现。真正的自由不是放纵自己，为所欲为，而是从欲望的纠缠中解脱出来。
我们生活在现代社会里，价值观念是多元的，所以公说公有理，婆说婆有理。我们的意见是分歧的，所以众说纷纭；如果我们不去实践净行，就会生活在盲目和肤浅的躁动之中。
我们生活在多元的社会体系之下，人的交往是复杂的，所以我们很容易陷于纠纷；彼此之间的竞争是剧烈的，所以很容易摩擦。因此，如果没有净行，我们无法获得安稳。
当你遇到困难的时候，请净一净心，把一些无关紧要的顾虑放下，光明本性自然发挥功能，发现最好的解决之道。当你有了什么苦闷情绪时，记得把它摆开，去旅行，或者找个朋友聊聊天，你的恶劣情绪一过，积极的活力将再露光芒，因为你心中自有太阳。
洗去心中的忧闷
每个人都要懂得洗去心中的浊恶情绪与愤怒，才能恢复本有的自在与活力。生活在这个紧张复杂的工业社会，想要保持恒常的清净并不是那么容易，所以学会如何排遣忧闷，获得自在，是一件非常重要的事情。唐朝神会和尚说：
“常生清净心，定中而有慧。”
现在我们所面临的问题是：我们身在尘世，要如何才能常生清净心呢？关于这个问题，属于北禅的神秀禅师认为要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”虽然这是一种消极的方法，但对于现代人如何修持净的功夫，仍然不失为好方法。因为我们生活在烦浊的社会中，总免不了要发生紊乱，产生心理困扰的。因此，我很推崇一位心理学家所说：你每天都要打扫一下心理殿堂，在出门时，记得提醒自己，今天就是一个快乐如意的日子；回家时，记得把你沾染的灰尘和烦恼掸落，回复清净之身。
最近我读到高登(Arthur Gordon)所写一则亲身体验的故事。他说，他到壮年，事业已经有了相当的基础，可是最近却觉得心灰意懒，有着莫名的苦闷与空虚。渐渐地愈发觉得严重，一直到有一天，不得不去看医生了。他去看一位医生，告诉他自己的身心情况。
“你并没有什么玻”医生说：“如果你想治疗你现在所说的病，我倒愿意开个处方给你试试１医生随即拿起笔纸，在四张纸上各写了几个字，分别把它摺好，放在一个药袋里，送给他说：“你明天要照我的话服用，九点钟以前自己到海边，不能带报章杂志，不能听广播，可以带一点午餐，到了海边，分别在九点、十二点、三点和五点，依序各服用一帖。”
他半信半疑地走出诊所。第二天依照医生的嘱咐来到海边，下了车，看着无垠的大海，海风迎面吹拂。九点钟到了，他打开第一个处方，上面写着“谛听”。他真的静下心来谛听，他听到海涛声，海鸟的啼叫声，海风拂面声，望着一碧万顷的海和天边的浮云，听着大自然的节奏。慢慢地，他忘掉了自己，而投入属于大自然才有的安宁。他的心胸与大自然的壮阔似乎拥抱吻合为一体了。他的郁闷被海风吹散了，被海涛洗净了。他甚至可以听到自己心跳的自然节拍，陶醉在无忧与忘我的清净世界。
到了中午，他打开第二个处方，上面写着“回忆”二字。他开始回忆自己的过去。想到少年时代的无忧无虑，想到创业时期兢兢业业的精神，想到事业初有所成的喜悦。他在海滩上优游地漫步，想着过去偌多的绮丽往事，父母的慈爱，兄弟间海滩的嬉戏与追逐。
太阳已渐渐移到三点钟的位子，他打开第三个处方，上面写着“检讨你的动机”。他坐了下来，仔细地想着自己做事的动机，觉得早年创业时代，总是为了服务的观点，热诚地工作，而现在呢？自己好像都是为了利益，彼此强烈敌对，只顾赚钱，失掉了经营事业的喜悦，他告诉自己，人毕竟是要关怀别人才有温暖。想到这里，自己已深有所悟了。
到了傍晚，他打开最后一个处方，上面写着“把烦恼写在沙滩上”。他走到沙滩，写下“烦恼”两个字，一波海浪随即淹没了它，洗净了它。他走向归途，深悟人生的道理。
从此以后，他再度恢复活力。因为他知道自己该怎么生活，该做些什么。医生的教诫，虽然只有四张小纸条，但它的效用，岂是药物所能及。
禅学非常注重反省与忏悔。《六祖坛经》是禅学的宝典，其中“传香忏悔”那一品，六祖慧能传授了无相忏悔。它的本义，就是要个人从许多名利色相中解脱出来，心生清净，发大智慧。他说：
“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。”
当我们透过净化的过程，使自己的身、口、意三方面真正清净无染时，我们就获得心灵的自由。把现在、过去和未来三世的错误与痛苦一起忏悔改正，我们就能从烦恼中解脱，去过现实的生活。
转识成智是净
我们都是平凡的人，免不了受到外境的干扰，而产生种种错误的想法。这些错误想法是导致我们生气、愤怒、忧郁和苦闷的原因。使我们变得不净，变得痛苦万分，很想解脱这些痛苦，但却无从着手。
如果我们去求助于禅家，他会告诉你，真正使你痛苦的是你自己，是你自己为自己预设了一个痛苦的圈套，然后钻入其中呀！六祖慧能说：
“一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。”
有一位禅门弟子，对于一切烦恼源自取，既取之，又如何解脱，颇感困惑。于是很有技巧地问他的老师。他…
《禅语空人心 第九讲 人人心中有净土》全文未完，请进入下页继续阅读…