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“老师，如果一个人从小就钻进一个缸子里，当他慢慢长大之后，想要爬出来，却无从脱困，请问怎么办？”
他的老师在他说完问题之后，叫了弟子的名字一声，弟子随即应喏。
老师说：“这不是已经出来了吗？”
人在何时醒觉过来，何时就能离开那虚妄的意识，在我的辅导经验中，许多人有了情绪困扰，都是因为把一切事情看成非白即黑。稍有不如意，就会以全盘尽失的心情去看待它，不断往坏处联想。所以就作茧自缚，坐困其中。
在心理学上有一种理论，认为我们所有的困扰和苦闷都是因为认识偏差所引起， 为了要消除这种心理困境， 贝克( Aron T. Beck) 研究了所谓认识治疗法(Cognitive therapy)。他的结论是：“情绪并不能够决定思想。恰恰相反， 是思想决定了情绪，所以你的思想正确，你就会觉得舒泰。”从认识疗法中，我们可以归纳为三个原则：
你的不净的心情是由于你思想运作的结果。
你的抑郁是你的思想被消极性所吞噬；你总认为事情就是如你所想的那么糟，所以才更痛苦。但事实并不如此，是自己扭曲了事实。
消极的意识，足够扭曲事实，把你带入痛苦的意识之牢。
认知疗法就是要指导一个人能正确的认知。禅学又何尝不是呢？有一天一位学生问司空本净禅师说：
“十二部经教，都是为了接物度生，如果有一个人心中都是不净的虚妄，如何才能转变他，让他看到真实呢？”
本净禅师说：“因为有虚妄的错认，所以要引他去发现真实；要让他认识到他的意识思想本来就是一场空想呀！”
禅家所使用的方法就是破除虚假的意识假相，只有这样心地才真正净露出光明的本性。不过，禅家也使用“转识成智”的方法，在“情存一念悟”中，去“宁愈昔时迷”。这怎么说呢？现在我用一个例子来说明。
今年的春天，有一位陈先生来看我。他说他跟家里的人失和，每天总是吵个没完。他总觉得别人都在存心捣蛋，刁难他，给他为难，他觉得非常痛苦，每天心头气得发痛。经过一段时间的谈话，我发现那都是陈先生自己在挑剔别人。他的眼睛所看的，耳朵所听的，鼻子所嗅的似乎都是不好的。于是我教他每天去寻找别人的优点，去欣赏别人的优点，要他重新去认识别人。当一个人能认识到别人对他是“和善”的时候，一切就自在下来。这位陈先生经过一段时间的练习，他的情绪生活改善了很多。
我拿这个例子供教育系学生作“认知教学”的研讨。结果有一位学生跟我讨论到进一步的假设。他的问题是：“如果陈先生的家人确实让他看不惯，又不能离家出走，那该怎么办？”这是一个非常有趣的问题。因为人生不如意的事十之八九，如果不能克服这种问题，一定每天气愤不堪。
对于这个问题，我的答案是：“要能承担”。在禅学中有一个故事。唐朝的时候，招提慧朗带着困惑和苦恼去参访石头希迁，问说：“如何是佛？”
石头回答说：“你没有佛性。”
招提又问：“那么飞禽走兽等蠢动含灵是否有佛性呢？”
石头说：“蠢动含灵却有佛性。”
招提不解地问：“那么我为什么没有佛性？”
石头说：“因为你不肯承担。”
不肯承担的人就缺乏宽容，缺乏宽容的人心中必然拥滞，一切放不下心来，产生邪知邪见，因其不净，所以障蔽佛性。
各位！一个人怎样才能承担呢？现在我再举一个例子。有一位女士告诉我她的不幸遭遇，希望我能给她一点意见。她说，她的丈夫另寻新欢，外头另有女人，使她在婚姻生活上受到严重的创伤与困扰。她忍无可忍，经常和丈夫吵架，现在她已绝望，决定要跟他离婚。问我的看法如何？
我告诉她说，你有两三个孩子，在还没有离婚之前，他们至少还能看到父母亲，离婚之后，他们会如何呢？你以为离婚了问题就不存在，事实上问题可能更严重。我问她：
“你先生真的一无是处？他从来不回家？不负担家计？”她摇摇头，因为她先生每天回家，按月负担家计。经过一番咨商，她同意我的看法：不离婚确实比离婚好得多了。现在的问题是：感情的这口气她咽不下去。于是我告诉她说：“你是虔诚的佛教徒，信佛学佛，你有没有听说过“烦恼即菩提”这句经文呢？今天你所遭遇到的感情纠纷固然是痛苦的，但是这些痛苦正是你性灵修养的资粮。你如果学会不被这种感情纠纷所刺伤，你就多增加一分金刚般若。日子久了，你的般若自性大放光明，福慧必然兼得哪１
这位女士突然若有所悟，脸上的忧郁顿然减轻。一段时间之后，她告诉我说，她已能泰然自若了。
放下即是净
放下一件压抑在心头的东西，就是一种净化工作。它使一个人获得真正性灵生活的自由。各位也许听过这样一个故事吧！
从前有一位和尚跟他的师父一起行脚。有一天两人要过河，正巧遇上一位姑娘也要过河。姑娘怕水就央求老和尚背她过河，老和尚就背她过河了。过了河，走了好长的一段路，小和尚不解的问：
“师父，有道是“男女授受不亲”，你怎么可以背着姑娘过河呢？”
老和尚说：“我早就把她放下了，你却到现在还抱着她！”
这个故事告诉我们，如果你一直有一种念头，像打死结一样老不通达，那就是不净。
唐朝时一位比丘尼去问赵州禅师什么是佛法大意，赵州用他惯用的启发法，伸手拧了他的手臂。那就是告诉他：就在这个会痛会动的驱体里头，有一尊大自在的清净法身佛。这位比丘尼被拧了之后，很生气地说：
“想不到你还有这个！”
赵州回答说：“想不到你还有这个！”
这个公案就在于说明净心的重要性了。当你是净的时候，你就能直接悟出活泼的知见。当你是不净的时候，起心动念总是摆脱不了它的浊恶。
戒即是自净本心
戒就是一个人的生活格律，没有它我们就失去自治和自制的能力。戒不只对佛门弟子极为重要，其对现代人也一样重要。因为它砥砺我们的心志，使我们变得真正的刚健与自由。
什么是最基本的戒律呢？我想在家佛教徒只要有五戒也就够了。五戒是指：不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒。这五戒是什么意思呢？现在我讲禅学上的一则故事，给各位参研参研。
唐朝嵩岳元皀禅师是一位高僧，后来结庐于嵩岳之南。有一天有山神来求戒，峨冠NFDA6褶而至，从者甚多，轻步舒除，称谒大师。神稽首说：
“我听明正直，讵知师有广大的智辩，请授我以正戒，令我度世。”
元皀禅师说：“你既乞戒，即既戒也。”
山神说：“我还是要请大师正式为我授戒，收我为门弟子。”
元皀禅师应允他的请求，准备几案炉香，为他授戒说：“付你五戒，若能奉行，就说能：不能奉行，就说不能。”
元皀禅师说：“你能不淫乎？”
山神答道：“我已娶了妻室，怎么办？”
元皀禅师说：“不是为此，而是能否不邪淫。”
山神说：“能。”
元皀禅师授第二戒说：“你能不偷盗吗？”
山神说：“我是山神，一点也不缺乏财物，怎么需要去盗取呢？”
元皀禅师说：“盗不是指这个意思，而是只要给你好处，即使坏人你也纵容他；没有给你好处，连善良的人也要受害。”
山神说：“能。”
元皀禅师又问：“你能不杀吗？”
山神说：“我实操权柄，哪有不杀的呢？”
元皀禅师说：“杀不是这个意思，而是滥杀无辜，无好生之德。”
山神说：“能。”
元皀禅师又问：“你能不狂妄吗？”
山神说：“我为人正直，哪有狂妄的事呢？”
元皀禅师说：“妄不是这个意思，而是一个人的起心动念待人处世不纯厚如一。”
山神说：“能。”
元皀禅师又问：“你能不遭酒败乎？”
山神说：“能。”五戒于是授毕。元皀禅师总结五戒的精要，由于文字简练，我来念给大家听，一起互相勉励：有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化不为动，毕尽寂然不为休。信此则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非胮也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违失不为妄，胮荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我，熟为戒哉！
从这个禅学公案中我们可以了解，戒就是为了培养净。能净就无伪，就是无心。无心之心就是真心，这时才有创造性，才能持平判断，才能获得心灵的自由，获真解脱。
自性净土与诸佛净土
我们每一个人都生活在一个内在的宇宙，又同时生活在外在的宇宙。内在的宇宙就是我们的精神生活，而意识决定了这个精神生活的品质。每个人的生活现象都因为意识或思想的改变而改变，你有了强烈的防卫别人的意识，就会表现出与别人对立的态度与行为。你惧怕别人会伤害到你，自然产生焦虑不安的行为。当你相信某个地方有鬼，那儿就会有鬼出没。所以佛经上说“万法唯心”。
心中充满贪婪，就永远不能知足，永远要受一种“饥饿”意识的驱使，那就是饿鬼。心中充满恶毒、嫉妒愤恨，长久受暴戾之气所驱使，面目狰狞丑陋，所以成为阿修罗。罗欲不止，色心猖狂，被淫欲所驱，邪淫颠倒，散乱愚痴，所以叫做畜生。焦虑困苦，烦恼不止，被无明所驱，丧失心灵的自由，痛苦万分，有如火狱冰牢，所以叫地狱。
反之，自心清净，般若光生，慈航普度，喜悦自在。过实现的人生，就是菩萨，也是大乘法器。人的精神依自己的存心而发展，由精神生活之提升而参入一真法界，这就是内在宇宙与外在宇宙“不二”的道理。所以称为不二法门，又称为“即心即佛”、“非心非佛”。唐朝慧忠国师说：
“禅宗学者，应遵佛语，一乘了义，契自心源。”
学佛就是为了调养自心，让心不被境转，不被色相所迷，自净其意，落落实实，自自由由，去过实现的生活，那就是等参法界。
我讲一个公案给各位参究。唐朝天台山国清寺，有一位高僧，他是丰干禅师捡回来的，所以名字就叫拾得。他很自在，很逍遥，不落境转，直参大乘。但总是做一些打扫或粗重的工作，常常在别人吃过饭后，才在厨房找些剩菜吃。有一天来国清寺念戒的信众(出家人)很多。拾得就在大家念戒时拍手说：“聚在一起想那事又能如何呢？”维那就责叱他。拾得于是回答了下面这段像荒漠甘泉的禅偈：
“大德且住！无嗔即是戒，心净即出家；我性与你合，一切法无差。”
戒与净是分不开的，戒造就了自性净土。自性净土与西方极乐净土不二，亦不二于十方诸佛国土。所以说“一念万年，无在不在”。
诸位居士大德，佛门同修，我们以此共勉。
(1987年春讲于灵山讲堂)
《禅语空人心 第九讲 人人心中有净土》全文阅读结束。