..續本文上一頁說：
“老師，如果一個人從小就鑽進一個缸子裏，當他慢慢長大之後，想要爬出來，卻無從脫困，請問怎麼辦？”
他的老師在他說完問題之後，叫了弟子的名字一聲，弟子隨即應喏。
老師說：“這不是已經出來了嗎？”
人在何時醒覺過來，何時就能離開那虛妄的意識，在我的輔導經驗中，許多人有了情緒困擾，都是因爲把一切事情看成非白即黑。稍有不如意，就會以全盤盡失的心情去看待它，不斷往壞處聯想。所以就作繭自縛，坐困其中。
在心理學上有一種理論，認爲我們所有的困擾和苦悶都是因爲認識偏差所引起， 爲了要消除這種心理困境， 貝克( Aron T. Beck) 研究了所謂認識治療法(Cognitive therapy)。他的結論是：“情緒並不能夠決定思想。恰恰相反， 是思想決定了情緒，所以你的思想正確，你就會覺得舒泰。”從認識療法中，我們可以歸納爲叁個原則：
你的不淨的心情是由于你思想運作的結果。
你的抑郁是你的思想被消極性所吞噬；你總認爲事情就是如你所想的那麼糟，所以才更痛苦。但事實並不如此，是自己扭曲了事實。
消極的意識，足夠扭曲事實，把你帶入痛苦的意識之牢。
認知療法就是要指導一個人能正確的認知。禅學又何嘗不是呢？有一天一位學生問司空本淨禅師說：
“十二部經教，都是爲了接物度生，如果有一個人心中都是不淨的虛妄，如何才能轉變他，讓他看到真實呢？”
本淨禅師說：“因爲有虛妄的錯認，所以要引他去發現真實；要讓他認識到他的意識思想本來就是一場空想呀！”
禅家所使用的方法就是破除虛假的意識假相，只有這樣心地才真正淨露出光明的本性。不過，禅家也使用“轉識成智”的方法，在“情存一念悟”中，去“甯愈昔時迷”。這怎麼說呢？現在我用一個例子來說明。
今年的春天，有一位陳先生來看我。他說他跟家裏的人失和，每天總是吵個沒完。他總覺得別人都在存心搗蛋，刁難他，給他爲難，他覺得非常痛苦，每天心頭氣得發痛。經過一段時間的談話，我發現那都是陳先生自己在挑剔別人。他的眼睛所看的，耳朵所聽的，鼻子所嗅的似乎都是不好的。于是我教他每天去尋找別人的優點，去欣賞別人的優點，要他重新去認識別人。當一個人能認識到別人對他是“和善”的時候，一切就自在下來。這位陳先生經過一段時間的練習，他的情緒生活改善了很多。
我拿這個例子供教育系學生作“認知教學”的研討。結果有一位學生跟我討論到進一步的假設。他的問題是：“如果陳先生的家人確實讓他看不慣，又不能離家出走，那該怎麼辦？”這是一個非常有趣的問題。因爲人生不如意的事十之八九，如果不能克服這種問題，一定每天氣憤不堪。
對于這個問題，我的答案是：“要能承擔”。在禅學中有一個故事。唐朝的時候，招提慧朗帶著困惑和苦惱去參訪石頭希遷，問說：“如何是佛？”
石頭回答說：“你沒有佛性。”
招提又問：“那麼飛禽走獸等蠢動含靈是否有佛性呢？”
石頭說：“蠢動含靈卻有佛性。”
招提不解地問：“那麼我爲什麼沒有佛性？”
石頭說：“因爲你不肯承擔。”
不肯承擔的人就缺乏寬容，缺乏寬容的人心中必然擁滯，一切放不下心來，産生邪知邪見，因其不淨，所以障蔽佛性。
各位！一個人怎樣才能承擔呢？現在我再舉一個例子。有一位女士告訴我她的不幸遭遇，希望我能給她一點意見。她說，她的丈夫另尋新歡，外頭另有女人，使她在婚姻生活上受到嚴重的創傷與困擾。她忍無可忍，經常和丈夫吵架，現在她已絕望，決定要跟他離婚。問我的看法如何？
我告訴她說，你有兩叁個孩子，在還沒有離婚之前，他們至少還能看到父母親，離婚之後，他們會如何呢？你以爲離婚了問題就不存在，事實上問題可能更嚴重。我問她：
“你先生真的一無是處？他從來不回家？不負擔家計？”她搖搖頭，因爲她先生每天回家，按月負擔家計。經過一番咨商，她同意我的看法：不離婚確實比離婚好得多了。現在的問題是：感情的這口氣她咽不下去。于是我告訴她說：“你是虔誠的佛教徒，信佛學佛，你有沒有聽說過“煩惱即菩提”這句經文呢？今天你所遭遇到的感情糾紛固然是痛苦的，但是這些痛苦正是你性靈修養的資糧。你如果學會不被這種感情糾紛所刺傷，你就多增加一分金剛般若。日子久了，你的般若自性大放光明，福慧必然兼得哪１
這位女士突然若有所悟，臉上的憂郁頓然減輕。一段時間之後，她告訴我說，她已能泰然自若了。
放下即是淨
放下一件壓抑在心頭的東西，就是一種淨化工作。它使一個人獲得真正性靈生活的自由。各位也許聽過這樣一個故事吧！
從前有一位和尚跟他的師父一起行腳。有一天兩人要過河，正巧遇上一位姑娘也要過河。姑娘怕水就央求老和尚背她過河，老和尚就背她過河了。過了河，走了好長的一段路，小和尚不解的問：
“師父，有道是“男女授受不親”，你怎麼可以背著姑娘過河呢？”
老和尚說：“我早就把她放下了，你卻到現在還抱著她！”
這個故事告訴我們，如果你一直有一種念頭，像打死結一樣老不通達，那就是不淨。
唐朝時一位比丘尼去問趙州禅師什麼是佛法大意，趙州用他慣用的啓發法，伸手擰了他的手臂。那就是告訴他：就在這個會痛會動的驅體裏頭，有一尊大自在的清淨法身佛。這位比丘尼被擰了之後，很生氣地說：
“想不到你還有這個！”
趙州回答說：“想不到你還有這個！”
這個公案就在于說明淨心的重要性了。當你是淨的時候，你就能直接悟出活潑的知見。當你是不淨的時候，起心動念總是擺脫不了它的濁惡。
戒即是自淨本心
戒就是一個人的生活格律，沒有它我們就失去自治和自製的能力。戒不只對佛門弟子極爲重要，其對現代人也一樣重要。因爲它砥砺我們的心志，使我們變得真正的剛健與自由。
什麼是最基本的戒律呢？我想在家佛教徒只要有五戒也就夠了。五戒是指：不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒。這五戒是什麼意思呢？現在我講禅學上的一則故事，給各位參研參研。
唐朝嵩嶽元皀禅師是一位高僧，後來結廬于嵩嶽之南。有一天有山神來求戒，峨冠NFDA6褶而至，從者甚多，輕步舒除，稱谒大師。神稽首說：
“我聽明正直，讵知師有廣大的智辯，請授我以正戒，令我度世。”
元皀禅師說：“你既乞戒，即既戒也。”
山神說：“我還是要請大師正式爲我授戒，收我爲門弟子。”
元皀禅師應允他的請求，准備幾案爐香，爲他授戒說：“付你五戒，若能奉行，就說能：不能奉行，就說不能。”
元皀禅師說：“你能不淫乎？”
山神答道：“我已娶了妻室，怎麼辦？”
元皀禅師說：“不是爲此，而是能否不邪淫。”
山神說：“能。”
元皀禅師授第二戒說：“你能不偷盜嗎？”
山神說：“我是山神，一點也不缺乏財物，怎麼需要去盜取呢？”
元皀禅師說：“盜不是指這個意思，而是只要給你好處，即使壞人你也縱容他；沒有給你好處，連善良的人也要受害。”
山神說：“能。”
元皀禅師又問：“你能不殺嗎？”
山神說：“我實操權柄，哪有不殺的呢？”
元皀禅師說：“殺不是這個意思，而是濫殺無辜，無好生之德。”
山神說：“能。”
元皀禅師又問：“你能不狂妄嗎？”
山神說：“我爲人正直，哪有狂妄的事呢？”
元皀禅師說：“妄不是這個意思，而是一個人的起心動念待人處世不純厚如一。”
山神說：“能。”
元皀禅師又問：“你能不遭酒敗乎？”
山神說：“能。”五戒于是授畢。元皀禅師總結五戒的精要，由于文字簡練，我來念給大家聽，一起互相勉勵：有心奉持而無心拘執，以有心爲物而無心想身。能如是，則先天地生不爲精，後天地死不爲老，終日變化不爲動，畢盡寂然不爲休。信此則雖娶非妻也，雖飨非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非胮也。若能無心于萬物，則羅欲不爲淫，福淫禍善不爲盜，濫誤疑混不爲殺，先後違失不爲妄，胮荒顛倒不爲醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無衆生，無汝及無我，熟爲戒哉！
從這個禅學公案中我們可以了解，戒就是爲了培養淨。能淨就無僞，就是無心。無心之心就是真心，這時才有創造性，才能持平判斷，才能獲得心靈的自由，獲真解脫。
自性淨土與諸佛淨土
我們每一個人都生活在一個內在的宇宙，又同時生活在外在的宇宙。內在的宇宙就是我們的精神生活，而意識決定了這個精神生活的品質。每個人的生活現象都因爲意識或思想的改變而改變，你有了強烈的防衛別人的意識，就會表現出與別人對立的態度與行爲。你懼怕別人會傷害到你，自然産生焦慮不安的行爲。當你相信某個地方有鬼，那兒就會有鬼出沒。所以佛經上說“萬法唯心”。
心中充滿貪婪，就永遠不能知足，永遠要受一種“饑餓”意識的驅使，那就是餓鬼。心中充滿惡毒、嫉妒憤恨，長久受暴戾之氣所驅使，面目猙獰醜陋，所以成爲阿修羅。羅欲不止，色心猖狂，被淫欲所驅，邪淫顛倒，散亂愚癡，所以叫做畜生。焦慮困苦，煩惱不止，被無明所驅，喪失心靈的自由，痛苦萬分，有如火獄冰牢，所以叫地獄。
反之，自心清淨，般若光生，慈航普度，喜悅自在。過實現的人生，就是菩薩，也是大乘法器。人的精神依自己的存心而發展，由精神生活之提升而參入一真法界，這就是內在宇宙與外在宇宙“不二”的道理。所以稱爲不二法門，又稱爲“即心即佛”、“非心非佛”。唐朝慧忠國師說：
“禅宗學者，應遵佛語，一乘了義，契自心源。”
學佛就是爲了調養自心，讓心不被境轉，不被色相所迷，自淨其意，落落實實，自自由由，去過實現的生活，那就是等參法界。
我講一個公案給各位參究。唐朝天臺山國清寺，有一位高僧，他是豐幹禅師撿回來的，所以名字就叫拾得。他很自在，很逍遙，不落境轉，直參大乘。但總是做一些打掃或粗重的工作，常常在別人吃過飯後，才在廚房找些剩菜吃。有一天來國清寺念戒的信衆(出家人)很多。拾得就在大家念戒時拍手說：“聚在一起想那事又能如何呢？”維那就責叱他。拾得于是回答了下面這段像荒漠甘泉的禅偈：
“大德且住！無嗔即是戒，心淨即出家；我性與你合，一切法無差。”
戒與淨是分不開的，戒造就了自性淨土。自性淨土與西方極樂淨土不二，亦不二于十方諸佛國土。所以說“一念萬年，無在不在”。
諸位居士大德，佛門同修，我們以此共勉。
(1987年春講于靈山講堂)
《禅語空人心 第九講 人人心中有淨土》全文閱讀結束。