..續本文上一頁者總要說：道即是生活。

　　練習直觀

　　禅的第二個對治法則就是不起分別比較。我們可以說，如果學會了這種生活智慧，就是有了法眼，能真正看入空義，也真正看清真實，不起分別心。

　　不起分別心不是觀念的問題，不是一個知性上的問題，而是整個人的生活實踐問題。你可以對一個人很簡單地解釋不起分別心的意思，但是能否不起分別心則又是另外一回事，所以它不屬于知，而是屬于行動。因此，禅師們總是在日常生活當中，機警地找出實際生活問題或一些問答，來磨練直觀的心智。

　　人類精神生活的最大致命傷就是跟別人比較，比較的結果總是放棄真實的自己，投向一個虛幻的妄念，禅家稱爲“認賊作父”。人所以會産生疏離感，不能在生活當中獲得自在，是這樣引起的。現在我們來看看這段公案是多麼直接地觸及到這個真理。唐朝時懷讓和坦然兩位禅師一同去拜訪嵩嶽慧安國師，見面時便問：

　　“什麼是祖師所傳下的生活之道？”

　　慧安國師說：“何不問自己的意下？”

　　又問：“如何是自己意下？”

　　慧安國師說：“當觀密作用。”

　　又問：“什麼是觀密作用呢”這時慧安以張合自己的眼睛來表示。很明顯地，慧安所要說的就是每一個人都有他的真我，真我是不能比較的，也不是用嘴巴說說就能獲得的，而是要用自己的眼睛去看，去發現。也許你還會問，這個密又是什麼呢？現在，我再講一個故事，就更容易明白了。

　　當禅宗第五代祖弘忍傳衣缽給慧能之後，慧能開始南行。于是同門弟子蹑迹追逐，道明曾經是將軍，追趕最快，在大庾嶺追上了慧能。當時慧能把衣缽放在地上，道明卻害怕不敢提動。于是向慧能說：

　　“我來求法，非爲衣缽而來，請你開示。”

　　慧能說：“你現在平心靜氣，不要用善或惡來分辨，那就是你的真我本性。”

　　刹那間，道明即刻領悟。又問：“是否還有什麼密語、密意、密旨呢？”

　　慧能說：“我現在對你說的就不是密了，但你若返照自己，密就在你那邊。”

　　道明說：“我在黃梅隨衆學法，實在沒有省悟到自己本來面目，今天承蒙你的指授，有如飲水，冷暖自知。”

　　道明所領悟到的是不起分別心之後，回歸到自己，然後放曠去生活。那時所有的虛妄就可以一同放下，自在清心了。

　　禅師總是要人用直觀的平直心去看一切事，那時的善才是純厚的善，才不會因爲有了比較而在善中生惡。生活上講求積極熱心，必須是平直的積極與熱心，才是笃當真實，否則就會因分別心而發生躁進，引起重重困擾。《法句經》上說：

　　“若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。”

　　有人以爲佛法是消極的，事實上，它是真精進，真積極。也有人認爲佛法是厭世的，事實上，它無分別于出世與入世。佛法使一個人活在空裏頭，去面對真實，而不是要一個人活在分別的妄裏頭，迷失了自己。

　　直觀就是客觀，就是不被比較的“差別心”牽著走，讓自己活在一個真心裏頭。許多父母親拿自己的孩子跟別人比較，所以才會強迫孩子變成“別人的”孩子。許多人因爲活在分辨當中，而有了“看上不看下”的失衡心態，有了嫌賤趨貴的執著。

　　當老師的人最需注意：以分別心看待成績好的學生和成績差的學生往往種下嚴重的錯誤。我們要對成績好的學生和差的學生同等關懷。成績好壞是大人給他的分別，事實上，他們將來也都能發揮所長，實現他的人生，服務這個社會。當每一個人都能肯定自己，而不與別人比較時，每個人才活得尊貴，活得正常。

　　在輔導工作中，如果能夠透過咨商技術和生活上的潛移默化，讓當事人認識到“分別心”所引起的虛妄，許多不良適應自然迎刃而解。

　　坐禅

　　坐禅是禅者的一門重要功課，它具有兩方面的功能。其一是精神上的訓練，主要在于訓練一個人淨化自心，使妄念不起，見自本性之真實面。所以《六祖壇經》上說：

　　“心念不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。”

　　這種精神的訓練不拘泥于行、注坐、臥，而是要在日常生活當中，養成清淨專注的習慣。爲了要訓練學生能夠清淨專注，打坐是其中很重要的功課。它從調身、調息直到調心，使一個人真正的入定。

　　打坐究竟對一個人發生什麼作用呢？當然禅家會告訴你，透過禅的訓練可以使你身心安定，清醒專一，使一個人不受虛妄所驅使，而自見本性。各位也許會覺得這樣太抽象了，所以我找了一些最近科學研究的結果，供作參考。

　　紐約艾徹斯特公學(Eastchester Public School)曾經作過研究。他們教學生學習打坐，經過實驗比較發現：

　　1.學生的學業成績提高。

　　2.學生彼此相處的和諧程度好轉。3.學生跟教師與父母相處的和諧程度提高。

　　4.濫用藥物情形減少。

　　此外，學習打坐對于戒除濫用藥物亦有明顯助益。班遜和華勒斯(Benson &Wallace)研究發現：在一千八百六十二名吸毒受誡者之中，有百分之七十九的人吸食大麻煙，經過六個月學習打坐之後，只有百分之叁十七的人繼續吸食大麻煙。但到了二十一個月時，已減低到只有百分之十二的人吸食。此外，那些未戒除吸食大麻煙的人，有百分之八十叁明顯減低吸食量。打坐對戒除吸毒顯然有效。不過，這裏我要作個說明，打坐確能促進一個人醒覺。醒覺的力量，才使得一個人放棄煙毒的麻醉和逃避生活的態度。

　　根據1970年史丹佛大學“創造智能科學”課程，對超覺靜坐作研究。發現它是一種自然的方法，可使心靈得到較精致的體驗，體驗到思想的更深層次，而達到思想的最精細狀態，接觸思想的源泉，醒覺和純淨的智能。在生理上，哈佛大學醫學院在1972年，亦發表研究結果，發現它對身體確有助益。

　　悟與苦的解脫

　　當我們有了煩惱的時候，禅師會說，煩惱本是虛妄，放下它吧！這句話對于當事人來說，並沒有什麼助益，因爲他還是放不下。因此，需要經過一段時間的練習，從許多現成的生活事務或交談中去磨練，直到刹那間塵垢剝落，悟入真實。

　　悟確實不能以文字來傳達，因爲它是由自己去發現的，其結果如人飲水，冷暖自知。不過我們可以透過心理學來趨近悟到底是指什麼。悟可分爲淺悟和深悟，就淺悟而言，是不夠徹底的，但卻能使一個人有所承擔，他知道自己所面臨的煩惱是什麼，接納它，容納它。自己突然間由渺小而有障礙的自我中心，變得開闊有如虛空一樣的肚量，而原先幾乎無法接受的大煩惱，大負擔，則化爲一毫端那樣校所以心裏突然釋懷，而得解脫。

　　有一位女學生告訴我說，她長得不好看，所以常常覺得很煩惱，很灰心，很消極，很孤單。我告訴她說，現在即使我說，你並沒有自己想象的那麼醜，你也不相信，所以我不願意多費口舌，不跟你爭辯你的美醜。不過我要你想想：你的長相是獨一無二的，它一定有著光明的意義。你沒有發現到它才會感到痛苦，如果你能發現到它，你反而會稱贊它。你去想想，改天再談。

　　第二個星期六，在我演講之後，她又跟我談了幾分鍾。我只是解釋什麼是意義，並舉例說冰很冷，冬天惹人煩，火熾熱，夏天更可惱。但是炎夏之冰可以消暑，嚴冬之火則可以暖身。記住，每一個人都應該有他的意義或使命，你再去想想。像這樣的咨商持續了一個多月。

　　有一個星期六，當我演講完時，竟然是一位活潑的女學生站在我的面前告訴我說：“老師！我一定要用這不起眼的長相和最真誠的熱心，跟別人建立最好的人際關系！然後，她開心地對我笑了。我告訴她說，你已經很美，而且福慧兼得，你一輩子將受用不荊

　　這個例子就是悟。悟使一個人發現真正的自己及新的使命，它是清醒的，是成長的，光明的。

　　另一種悟是深悟，那是悟入人生究竟的第一義谛，即禅家所謂“悟無生忍”。這是從悟中，徹底地解脫出來，一真一切真，自由無礙，任運自在的覺者。

　　由于社會的變遷，經濟生活的改變，文化的失調，現代人將面臨更多的心理困擾及苦悶，悟有助于苦悶的解脫，並能免于被色相所蒙蔽。

　　邁向光明的人生

　　我們在談完“滅苦”之後，要更進一步去談到“實現”的問題。關于大乘佛法所說的實現，包括六個途徑，即六波羅蜜：布施、忍辱、持戒、精進、禅定和智慧。這六個實踐處方，就是磨練心智和獲得精神提升的法門，茲說明如次：

　　布施就是一種服務與奉獻，透過對別人的關懷，而使自己的生活更充實，更具豐足感，從而有圓滿喜悅之感。布施就是慈悲心，就是博愛心，能夠實踐慈悲的人，他總是能體驗深厚的生命意義與喜悅。

　　忍辱就是表示能承擔，對于失敗和挫折能發現其中的意義而接納它，從而使自己更清醒更進步。忍辱的人懂得寬容，能寬容就有更大的心理生活空間，消除對立的苦惱，原諒別人，同時也原諒自己。

　　持戒代表生活格律。每一個人都必須有正確的格律，生活才會正常，才可能自我控製，不會陷入物欲的泥淖。現代人所以會縱欲淫亂，所以會瘋狂地投入光怪陸離的生活，追求各種刺激與過分的享受，無非是缺乏生活格律所致。

　　精進代表著成長與光明，人能以積極的態度生活，自然會不斷地成長，精神生活日益提升，其心智則漸趨成熟而大放異彩。但是精進必須建立在禅定上，因爲只有“外離相”，不被色相所動容、所蒙騙時，才可能産生“內不亂”的真定，那才是真正的精進，否則可能變成躁進，而墜入苦惱之中。

　　最後一個處方就是智慧了。智慧顯然是要奠基在前面五個實踐法門之上，它是一個人的悟性，是悟入精神生活的極致，等參一真法界的憑藉。

　　禅家對弟子實踐六波羅蜜要求甚嚴，那是因爲這六項精神訓練，對一個人心智的成長與醒覺，有直接的幫助。

　　各位輔導專家！禅也是一門輔導的方法，不過禅不以治標的心理治療或消除苦悶爲滿足，禅不只要一個人做一個沒有痛苦的人，而且要活得喜悅。還不止如此，禅更進一步引發一個人從許多桎梏中解脫出來，獲得自由(空)，證入圓滿的精神世界。

　　(1986年秋講于臺北學苑，應大專輔導教師之邀而講)

《禅語空人心 第六講 還須安禅製毒龍》全文閱讀結束。