..续本文上一页者总要说：道即是生活。

　　练习直观

　　禅的第二个对治法则就是不起分别比较。我们可以说，如果学会了这种生活智慧，就是有了法眼，能真正看入空义，也真正看清真实，不起分别心。

　　不起分别心不是观念的问题，不是一个知性上的问题，而是整个人的生活实践问题。你可以对一个人很简单地解释不起分别心的意思，但是能否不起分别心则又是另外一回事，所以它不属于知，而是属于行动。因此，禅师们总是在日常生活当中，机警地找出实际生活问题或一些问答，来磨练直观的心智。

　　人类精神生活的最大致命伤就是跟别人比较，比较的结果总是放弃真实的自己，投向一个虚幻的妄念，禅家称为“认贼作父”。人所以会产生疏离感，不能在生活当中获得自在，是这样引起的。现在我们来看看这段公案是多么直接地触及到这个真理。唐朝时怀让和坦然两位禅师一同去拜访嵩岳慧安国师，见面时便问：

　　“什么是祖师所传下的生活之道？”

　　慧安国师说：“何不问自己的意下？”

　　又问：“如何是自己意下？”

　　慧安国师说：“当观密作用。”

　　又问：“什么是观密作用呢”这时慧安以张合自己的眼睛来表示。很明显地，慧安所要说的就是每一个人都有他的真我，真我是不能比较的，也不是用嘴巴说说就能获得的，而是要用自己的眼睛去看，去发现。也许你还会问，这个密又是什么呢？现在，我再讲一个故事，就更容易明白了。

　　当禅宗第五代祖弘忍传衣钵给慧能之后，慧能开始南行。于是同门弟子蹑迹追逐，道明曾经是将军，追赶最快，在大庾岭追上了慧能。当时慧能把衣钵放在地上，道明却害怕不敢提动。于是向慧能说：

　　“我来求法，非为衣钵而来，请你开示。”

　　慧能说：“你现在平心静气，不要用善或恶来分辨，那就是你的真我本性。”

　　刹那间，道明即刻领悟。又问：“是否还有什么密语、密意、密旨呢？”

　　慧能说：“我现在对你说的就不是密了，但你若返照自己，密就在你那边。”

　　道明说：“我在黄梅随众学法，实在没有省悟到自己本来面目，今天承蒙你的指授，有如饮水，冷暖自知。”

　　道明所领悟到的是不起分别心之后，回归到自己，然后放旷去生活。那时所有的虚妄就可以一同放下，自在清心了。

　　禅师总是要人用直观的平直心去看一切事，那时的善才是纯厚的善，才不会因为有了比较而在善中生恶。生活上讲求积极热心，必须是平直的积极与热心，才是笃当真实，否则就会因分别心而发生躁进，引起重重困扰。《法句经》上说：

　　“若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。”

　　有人以为佛法是消极的，事实上，它是真精进，真积极。也有人认为佛法是厌世的，事实上，它无分别于出世与入世。佛法使一个人活在空里头，去面对真实，而不是要一个人活在分别的妄里头，迷失了自己。

　　直观就是客观，就是不被比较的“差别心”牵着走，让自己活在一个真心里头。许多父母亲拿自己的孩子跟别人比较，所以才会强迫孩子变成“别人的”孩子。许多人因为活在分辨当中，而有了“看上不看下”的失衡心态，有了嫌贱趋贵的执著。

　　当老师的人最需注意：以分别心看待成绩好的学生和成绩差的学生往往种下严重的错误。我们要对成绩好的学生和差的学生同等关怀。成绩好坏是大人给他的分别，事实上，他们将来也都能发挥所长，实现他的人生，服务这个社会。当每一个人都能肯定自己，而不与别人比较时，每个人才活得尊贵，活得正常。

　　在辅导工作中，如果能够透过咨商技术和生活上的潜移默化，让当事人认识到“分别心”所引起的虚妄，许多不良适应自然迎刃而解。

　　坐禅

　　坐禅是禅者的一门重要功课，它具有两方面的功能。其一是精神上的训练，主要在于训练一个人净化自心，使妄念不起，见自本性之真实面。所以《六祖坛经》上说：

　　“心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”

　　这种精神的训练不拘泥于行、注坐、卧，而是要在日常生活当中，养成清净专注的习惯。为了要训练学生能够清净专注，打坐是其中很重要的功课。它从调身、调息直到调心，使一个人真正的入定。

　　打坐究竟对一个人发生什么作用呢？当然禅家会告诉你，透过禅的训练可以使你身心安定，清醒专一，使一个人不受虚妄所驱使，而自见本性。各位也许会觉得这样太抽象了，所以我找了一些最近科学研究的结果，供作参考。

　　纽约艾彻斯特公学(Eastchester Public School)曾经作过研究。他们教学生学习打坐，经过实验比较发现：

　　1.学生的学业成绩提高。

　　2.学生彼此相处的和谐程度好转。3.学生跟教师与父母相处的和谐程度提高。

　　4.滥用药物情形减少。

　　此外，学习打坐对于戒除滥用药物亦有明显助益。班逊和华勒斯(Benson &Wallace)研究发现：在一千八百六十二名吸毒受诫者之中，有百分之七十九的人吸食大麻烟，经过六个月学习打坐之后，只有百分之三十七的人继续吸食大麻烟。但到了二十一个月时，已减低到只有百分之十二的人吸食。此外，那些未戒除吸食大麻烟的人，有百分之八十三明显减低吸食量。打坐对戒除吸毒显然有效。不过，这里我要作个说明，打坐确能促进一个人醒觉。醒觉的力量，才使得一个人放弃烟毒的麻醉和逃避生活的态度。

　　根据1970年史丹佛大学“创造智能科学”课程，对超觉静坐作研究。发现它是一种自然的方法，可使心灵得到较精致的体验，体验到思想的更深层次，而达到思想的最精细状态，接触思想的源泉，醒觉和纯净的智能。在生理上，哈佛大学医学院在1972年，亦发表研究结果，发现它对身体确有助益。

　　悟与苦的解脱

　　当我们有了烦恼的时候，禅师会说，烦恼本是虚妄，放下它吧！这句话对于当事人来说，并没有什么助益，因为他还是放不下。因此，需要经过一段时间的练习，从许多现成的生活事务或交谈中去磨练，直到刹那间尘垢剥落，悟入真实。

　　悟确实不能以文字来传达，因为它是由自己去发现的，其结果如人饮水，冷暖自知。不过我们可以透过心理学来趋近悟到底是指什么。悟可分为浅悟和深悟，就浅悟而言，是不够彻底的，但却能使一个人有所承担，他知道自己所面临的烦恼是什么，接纳它，容纳它。自己突然间由渺小而有障碍的自我中心，变得开阔有如虚空一样的肚量，而原先几乎无法接受的大烦恼，大负担，则化为一毫端那样校所以心里突然释怀，而得解脱。

　　有一位女学生告诉我说，她长得不好看，所以常常觉得很烦恼，很灰心，很消极，很孤单。我告诉她说，现在即使我说，你并没有自己想象的那么丑，你也不相信，所以我不愿意多费口舌，不跟你争辩你的美丑。不过我要你想想：你的长相是独一无二的，它一定有着光明的意义。你没有发现到它才会感到痛苦，如果你能发现到它，你反而会称赞它。你去想想，改天再谈。

　　第二个星期六，在我演讲之后，她又跟我谈了几分钟。我只是解释什么是意义，并举例说冰很冷，冬天惹人烦，火炽热，夏天更可恼。但是炎夏之冰可以消暑，严冬之火则可以暖身。记住，每一个人都应该有他的意义或使命，你再去想想。像这样的咨商持续了一个多月。

　　有一个星期六，当我演讲完时，竟然是一位活泼的女学生站在我的面前告诉我说：“老师！我一定要用这不起眼的长相和最真诚的热心，跟别人建立最好的人际关系！然后，她开心地对我笑了。我告诉她说，你已经很美，而且福慧兼得，你一辈子将受用不荆

　　这个例子就是悟。悟使一个人发现真正的自己及新的使命，它是清醒的，是成长的，光明的。

　　另一种悟是深悟，那是悟入人生究竟的第一义谛，即禅家所谓“悟无生忍”。这是从悟中，彻底地解脱出来，一真一切真，自由无碍，任运自在的觉者。

　　由于社会的变迁，经济生活的改变，文化的失调，现代人将面临更多的心理困扰及苦闷，悟有助于苦闷的解脱，并能免于被色相所蒙蔽。

　　迈向光明的人生

　　我们在谈完“灭苦”之后，要更进一步去谈到“实现”的问题。关于大乘佛法所说的实现，包括六个途径，即六波罗蜜：布施、忍辱、持戒、精进、禅定和智慧。这六个实践处方，就是磨练心智和获得精神提升的法门，兹说明如次：

　　布施就是一种服务与奉献，透过对别人的关怀，而使自己的生活更充实，更具丰足感，从而有圆满喜悦之感。布施就是慈悲心，就是博爱心，能够实践慈悲的人，他总是能体验深厚的生命意义与喜悦。

　　忍辱就是表示能承担，对于失败和挫折能发现其中的意义而接纳它，从而使自己更清醒更进步。忍辱的人懂得宽容，能宽容就有更大的心理生活空间，消除对立的苦恼，原谅别人，同时也原谅自己。

　　持戒代表生活格律。每一个人都必须有正确的格律，生活才会正常，才可能自我控制，不会陷入物欲的泥淖。现代人所以会纵欲淫乱，所以会疯狂地投入光怪陆离的生活，追求各种刺激与过分的享受，无非是缺乏生活格律所致。

　　精进代表着成长与光明，人能以积极的态度生活，自然会不断地成长，精神生活日益提升，其心智则渐趋成熟而大放异彩。但是精进必须建立在禅定上，因为只有“外离相”，不被色相所动容、所蒙骗时，才可能产生“内不乱”的真定，那才是真正的精进，否则可能变成躁进，而坠入苦恼之中。

　　最后一个处方就是智慧了。智慧显然是要奠基在前面五个实践法门之上，它是一个人的悟性，是悟入精神生活的极致，等参一真法界的凭藉。

　　禅家对弟子实践六波罗蜜要求甚严，那是因为这六项精神训练，对一个人心智的成长与醒觉，有直接的帮助。

　　各位辅导专家！禅也是一门辅导的方法，不过禅不以治标的心理治疗或消除苦闷为满足，禅不只要一个人做一个没有痛苦的人，而且要活得喜悦。还不止如此，禅更进一步引发一个人从许多桎梏中解脱出来，获得自由(空)，证入圆满的精神世界。

　　(1986年秋讲于台北学苑，应大专辅导教师之邀而讲)

《禅语空人心 第六讲 还须安禅制毒龙》全文阅读结束。