..續本文上一頁那就傻了，那就苦了。
若人稱名憶念者。歸依者。觀察者。如法華經普門品說。無願不滿。
這是說西方世界這些大菩薩們，他們都是候補佛。我們現在可以說，名字最熟悉的，觀世音菩薩，大勢至菩薩，文殊、普賢、彌勒菩薩，我們知道他們都在西方極樂世界。連彌勒菩薩也在啊。《無量壽經》後半部，彌勒菩薩當機，彌勒菩薩也在西方極樂世界。所以你要能夠憶念，能夠歸依，能夠觀察，就像普門品裏面所說的，事事都如願呐。
菩薩愛樂功德。
菩薩歡喜積功累德，
如海吞流。無止足情。
這個流就是河流，所有河流都流向大海，好像這大海把所有河流裏面的水它都吸收進去了，它沒有止足的。
如釋迦牟尼如來。
這底下舉一個例子，這個例子是真的事情，經上記載的。
聞一目暗比丘籲言。
這個就是眼睛不好，大概眼睛失明了。縱然不是失明，大概也是很嚴重的白內障之類的。爲什麼？他要穿針，他穿不進去，總是這一類的。那個時候他沒有眼鏡，所以他就在那裏叫了：
誰愛功德。爲我維針。
維針就是穿針，你們哪個要想做功德，替我穿個針吧！穿個針也是功德嘛。這佛聽到了，
爾時如來從禅定起。
佛在那裏打坐，聽到這個比丘說這個話，他就起來了，起來到他面前給他說：“我愛福德”，于是就給他穿針。
爾時比丘暗聞佛語聲。驚喜交集。白佛言。世尊。世尊功德猶未滿耶。
說你的功德還沒滿嗎？你還喜歡功德，還要修功德嗎？
佛報言。我功德圓滿。無所複須。但我此身從功德生。知功德恩分故。是故言愛。
這一點意思太好了，這是我們世間人常講，“知恩報本”。佛怎麼成佛的？是累積一切功德而成的。今天聽說人有修功德，哪能不歡喜呢？雖然自己功德圓滿了，不需要再修了，感念功德圓成佛道，這是感恩，這叫不忘本，這釋迦牟尼佛示現給我們看。再看下面這一首頌。
安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持。
我們先把這個偈的意思說一說。西方極樂世界，無論是依報正報，也就是我們現在所說的物質環境與人事環境，沒有一樣不清淨，所以清淨是他的總相。這個地方的確是*輪常轉，佛說法，菩薩說法。不但佛菩薩說法，六塵都說法。所說之法，無比的清淨。垢是汙染，決定沒有汙染，沒有汙染就是清淨。六根所接觸的，都是無比的清淨。因此我們無始劫以來的這個染汙，煩惱、妄想、習氣，在西方極樂世界是很容易斷除的。我們這個世間，爲什麼不容易斷除呢？我們想斷，但是我們六根所接觸的境界是不斷增長汙染，那哪裏能斷得了呢？所以，那邊的環境清淨，清淨才能夠斷除這個汙染。“化佛菩薩日”，西方世界阿彌陀佛的化身無量無邊，可以說，西方世界有多少人就有多少尊阿彌陀佛的化身。彌陀化身跟他的真身無二無別，所以我們到達西方極樂世界，每一個人都會自己感到我很榮幸，我天天跟著阿彌陀佛，天天不離開阿彌陀佛。是阿彌陀佛能分無量身啊。菩薩亦複如是，所以觀世音菩薩、大勢至菩薩，這些大菩薩也是天天圍繞在我們身邊，這是化佛化菩薩。“日”是代表光明的意思，“如須彌”，須彌在此地表真實，真實不虛，住持無量的功德。
佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但是小菩薩。不能于十方世界廣作佛事。所利狹小。
此地這個佛是阿彌陀佛，阿彌陀佛在因地法藏菩薩的時候，見到十方世界許許多多諸佛的國土，這個裏面有很多很多的小菩薩，小菩薩是指沒有見性的菩薩，我們都稱他爲小菩薩，也稱之爲權教菩薩，沒見性的。這些菩薩智慧小，能力小，不能于十方世界承事諸佛，廣化衆生。不但他的智慧德能不大，他的心願也不大，心量不大。
菩薩先治一切諸佛及衆生應供養應教化種種事業。
菩薩是泛指修學無上菩提的人，這都稱之爲菩薩。菩薩先做什麼呢？先要做一切諸佛及衆生應供養的、應教化的這一些事業，實在上說，就是普賢菩薩十大願裏面所講的 “禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏除業障”，就是這些事業，這是我們首先要做的。像天親菩薩在此地教導我們，念佛用 “五念法”。 五念是一念，一而五，五而一，就是一念當中含著有五門，我們念佛，句句佛號裏面都具足五念門，這個功夫就得力了。第一要緊的就是要有真誠恭敬心。那麼我們每一個人都會想到，我念佛我很誠心，我很恭敬啊，哪一個人發現到我的心不恭敬呢？沒有啊。每一個人都覺得我的心很真誠，很恭敬。其實呢，都是假的。什麼叫做誠？這個誠的定義，我們就沒搞清楚。從前曾國藩在讀書筆記裏面將這個誠簡單的下了個定義，他說的很好，跟佛法這個意思很相應。他說：“一念不生是爲誠”。我們這個心很誠，我的心很誠，你看他起了個念頭了，這個念頭就不誠了。果然是誠心，這個念頭沒有。有妄念，哪來的誠心呢？可見得這個誠不容易啊。所以菩薩在此地教給我們一心，一心是誠，是真誠，是恭敬，就是講的禮拜門。二心就不誠了，所以教你一心稱名。我們是不是一心稱名呢？阿彌陀佛，阿彌陀佛，心裏還在打妄想，還想別的事情，這就不誠了。不但念阿彌陀佛的時候沒有一個雜念，不念阿彌陀佛的時候也沒有一個雜念，那才叫一心歸命。這個要緊啊。妄念來了，怎麼辦呢？趕緊念阿彌陀佛，把妄念念掉。煩惱來了，怎麼辦呢？趕緊念阿彌陀佛，把煩惱念掉。一切妄想、分別、執著起來的時候，用一句阿彌陀佛，都把它念掉。這才叫一心歸命，這個是真的恭敬供養。我們自己用這個方法，也勸導別人用這個方法。
及入叁昧。
叁昧就是功夫成就了，妄想、執著不生了，心地得清淨了，叁昧就是清淨心。我們用念佛的方法得到的，就叫做念佛叁昧。
身心不動。
身心不動，不是一個人變成木頭了。身沒有妄動，身之一舉一動都如律儀，都跟戒律威儀裏面講的自自然然是一樣的，不會違背，不會亂動。心地清淨，不會爲世出世間一切法所動搖。心不動，心裏面只有阿彌陀佛，只有西方世界依正莊嚴，除這個之外什麼都沒有。這個就是身心不動。
如實修行。
這才是真正的修行。
常作佛事。
佛事是什麼？就是教化衆生，把我們自己修行的方法、修行的成就介紹給別人，推薦給別人，幫助別人修學，這叫常作佛事。
如實修行者。雖常修行。實無所修行也。
爲什麼說修無所修呢？修是真的認真修，一點也沒有松懈，無修是指他心地清淨，他不著相。自己修行，沒有著修行的相；教化衆生，沒有著教化衆生的相。般若法門裏面所說的叁輪體空，就是這個意思。所以他的身心常在清淨不動之中。這個就是“如須彌住持”的意思。
無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益諸群生。
佛本何故起此莊嚴。見有如來眷屬。欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量衆生。此沒彼出。先南後北。不能以一念一時放光普照。遍至十方世界。教化衆生。
這是法藏菩薩在因地時候見到這個狀況。如來眷屬就是佛的學生，我們都有這個願望，希望自己能夠供養他方無量諸佛。你要不信的時候，你看我們在臺灣每年過年，每一個寺廟道場都拜萬佛忏。拜萬佛忏是什麼意思呢？就是想親近一切諸佛如來嘛。拜萬佛忏沒錯啊，諸佛如來還是一尊都沒見到。這個就是法藏菩薩所看到的，這是很苦惱的一樁事情。還有一個現象，“此沒彼出，先南後北”，好辛苦啊。我們現在在此地，就這麼辛苦。今天大概我們全世界佛教最辛苦的人是星雲法師，我在溫哥華，有人告訴我，星雲法師現在一年叁百六十天，他有兩百天在飛機上。這就沒有神通啊，此地沒了，那裏就出去了。你看前幾天不是在我們此地嘛，此地沒了，不曉得又到哪裏出去了，聽說到溫哥華那邊去了。“此沒彼出，先南後北”，好苦啊，這是事實呀。“不能以一念一時”，這一念一時那就得用神通了，一念一時分身應化身，像釋迦牟尼佛說的一樣，千百億化身，那就方便了。一念一時，哪個地方有感，這個分身應身馬上就應化了，“遍至十方世界教化衆生”。所以法藏菩薩發了這個願：
願我佛土。諸大菩薩。于一念時頃。遍至十方。作種種佛事。
這個願兌現了，所以我們一生到西方極樂世界，阿彌陀佛這一個願力加持我們，使我們立刻就有能力分身到十方無量無邊諸佛刹土。我們分身去的，化身去的呀。阿彌陀佛面前，我們還在那裏，沒有離開。沒有離開阿彌陀佛，分身千百億，到達西方極樂世界就有這個能力。如果我們把這個事情看清楚了，再想一想，你要不要去呀？你要不去，從美國到臺灣要飛十幾個小時，好辛苦啊。到達西方世界，就沒有這個辛苦的現象了。哪個地方有感，那個地方就有應，感應道交。當處出生，當處滅盡，毫無辛苦。
若不一時。則是往來。若有往來。則非不動。
所以西方世界你這個分身化身，盡虛空遍法界，哪裏都能去。他同時的，同時達到的。所以《彌陀經》上講，“供養他方十萬億佛”，同時達到的，沒有往來。的確像《楞嚴經》上講的，“隨衆生心，應所知量，當處出生，當處滅盡”，沒有往來的現象。所以說身心不動，不動才能遍十方，動就不能遍十方了，動就很辛苦了。這是這首偈講的。“無垢莊嚴光”，無垢是清淨，莊嚴是美好，光是表智慧。“一念及一時，普照諸佛會”，這個諸佛會就是十方一切諸佛如來的法會，上供諸佛，下度衆生，只要與你有緣的人，沒有一個不得度。所以唯有到達西方極樂世界，我們才有這樣的殊勝能力。再看第叁首：
雨天樂華衣。妙香等供養。贊諸佛功德。無有分別心。
這是說明菩薩到他方世界去見佛，見佛一定要有供養。用什麼供養呢？天樂，天華，天衣。這個衣，前面跟諸位說過了，大家要記住，不是像我們這種衣服，我們這種衣服佛菩薩不要的。就像我們現在講的幢幡、寶蓋、旗幟一類的，這些東西都是屬于衣這一類的。妙香，用這些東西來供養，這…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…