..續本文上一頁叫供養具。供養具無量無邊，舉幾個例子而已。上供諸佛，下面也供養一切衆生。我們現在對佛說供養，對衆生是講布施。爲什麼呢？因爲有分別心。這些大菩薩沒有分別心，所以說“廣修供養”。他們看佛跟衆生一律平等，以最真誠恭敬的心平等對待諸佛與衆生，所以他們修的是普賢行，不是一般的菩薩啊，超過一般的菩薩。“贊諸佛功德”，贊歎諸佛自己修行成就，以及佛大慈大悲教化一切衆生。末後這一句是講用的是清淨平等心。
佛見有佛土菩薩天人志趣不廣。不能遍至十方無窮世界。供養諸佛如來大衆。
這是法藏在因地時候見到的，其實這種境界就在我們眼前，我們看得清清楚楚，我們自己本人也是如此啊，沒有廣大的心願。
故願言。我成佛時。國土一切菩薩聲聞天人大衆。
這裏就解釋的非常清楚了，菩薩是往生到西方世界那些以前早去的，這個新去的，新去的就是天人大衆。剛剛到達那邊，一見阿彌陀佛就有這種能力。
遍至十方一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。
這是供養具，帶著禮物，供養具。
以巧妙辯辭供養贊歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍。
當然，你譬如說，他到我們娑婆世界來了，贊歎釋迦牟尼佛在這個穢土、五濁惡世教化衆生，這是真正大慈大悲。諸佛謙虛忍辱啊。
不見佛土有雜穢相。
爲什麼呢？他心清淨。心清淨，見的這個境界是清淨相。境隨心轉。
雖歎淨土如來無量莊嚴。不見佛土有清淨相。以諸法等故。諸如來等。
這個兩句就是解釋無分別心，他不分別。
若于佛土起優劣心。假使供養如來。非法供養也。
普賢行願裏面告訴我們，一切供養中，法供養最，法供養是第一。什麼叫法供養呢？要以無分別心，清淨供養，這才是法供養。如果有分別心，那法都破壞了，都變成事供養了，就不是法了。這一句很要緊，我們往往把法供養、事供養搞錯了，這個觀念弄錯了。所以真正是無分別、清淨心，這才叫法供養，事供養都變成法供養了。如果心不清淨，有分別，有執著，法也變成事了。這個很要緊。末後一首，
何等世界無。佛法功德寶。我願皆往生。示佛法如佛。
這個是極樂世界的菩薩無緣大慈同體大悲表現到了極處了。哪個世界裏面沒有佛，沒有佛法，沒有叁寶，他們都願意到那個地方去往生，去示現。這個難得啊。菩薩去示現的，諸位要知道，一定要因緣成熟。緣不成熟，佛菩薩不住世。緣要成熟，哪個地方因緣要成熟了，佛菩薩到那個地方去就示現了。
我土菩薩。
這個我是阿彌陀佛自稱。阿彌陀佛說，我這個極樂世界裏面的菩薩，
皆慈悲勇猛。堅固志願。能舍清淨土。至他方無佛法僧處。住持莊嚴佛法僧寶。示如有佛。使佛種處處不斷。
這是菩薩無盡的功德。佛在一般大乘經上說，初住菩薩，圓教初住，別教初地，就有能力示現八相成道，示現佛的身教化衆生，像《普門品》裏面所講的，“應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法”。那是不是真的佛呢？是菩薩現的，菩薩可以現佛身。天臺家講“六即佛”，菩薩是分證即佛，他不是圓滿佛，他是分證佛。所以圓初住的菩薩就有能力以八相成道、叁十二相八十種好現這種身來度化衆生。西方世界的菩薩，縱然是下下品去往生的，生到西方世界就有這個能力。這個能力是等于圓教初住以上，不容易呀。這就是說明西方世界，它的好處，它的功德利益之所在。我們爲什麼急急要求生西方？原因就在此地。
偈頌到這個地方，這是第二十叁首。從第叁首到此地，總共二十一首偈頌，都是講的觀察門。前面我跟諸位提出來了，我們念佛，念佛不是口念，而是心上真有。心上真有啊！經典太長了，不容易記住，不容易時時刻刻現在心上。偈頌簡單，文字不多，能把這些偈頌念熟，常常存在心裏面，心裏面常常有西方極樂世界依正莊嚴的這些相狀，這就叫憶佛，這就叫念佛，你心上真有啦。心上真有，那個禮敬、稱贊、作願，後面一首偈回向，自然具足。所以五念門裏面，觀察占這麼長的文字。可見得，觀察重要。觀察何以重要呢？觀察就是念，念就是觀察，這個不要搞錯了。念是心上有，心上真有啊。因爲佛在大經裏頭，常常告訴我們，“一切法從心想生”。我們心裏面常常想阿彌陀佛，常常想極樂世界依正莊嚴，西方極樂世界就被你想成了，這決定往生。就是這麼個道理。口頭裏一天到晚阿彌陀佛，阿彌陀佛，心裏不想，心裏還是名聞利養，還想這個世間五欲六塵，這樣念佛，來生還是搞六道輪回。爲什麼呢？心裏頭沒有嘛。一切法從心想生，不是從口裏頭生的呀。所以口念不行，心想就行了。所以諸位一定要明白這個道理，念佛這個念是今心，現在的心，現在心上有，這個叫念，不是說口上的。
最後這一首是回向門：
我作論說偈。願見彌陀佛。普共諸衆生。往生安樂國。
這個我是天親菩薩自稱。
此四句是論主回向門。
作論的這個人，我們稱他做論主，就是作往生論這個人，天親菩薩。他把前面禮敬、稱贊、作願、觀察都講完之後，末後回向，也把他自己的目的說出來了。他的目的是什麼呢？目的是“願見彌陀佛”。我們看他這個偈子，你看第一首偈子裏面末後一句，“願生安樂國”，一開頭是說願生安樂國，到最後，願見彌陀佛，這個願懇切啊。這個是自己回向，末後兩句是爲一切衆生回向：“普共諸衆生，往生安樂國”。我們看這個注解，
此四句是論主回向門。回向者。回己功德普施衆生。共見阿彌陀如來。生安樂國。
天親菩薩到這個時候，可以說他老人家的功德才圓滿。如果要不生淨土，不見阿彌陀佛，他的功德就沒有辦法圓滿。
無量壽修多羅章句。我以偈頌總說竟。
這個是總結，末後的總結。《無量壽經》全部的經文，這個章句就是講全部的經文。天親菩薩的二十四首偈頌總括說竟，說圓滿了。我們看下面這個小注。
無量壽經。佛告阿難。十方恒河沙諸佛如來。皆共稱歎無量壽佛威神功德不可思議。
就像釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛一樣，一切諸佛對阿彌陀佛的贊歎跟釋迦牟尼佛完全相同，沒有一尊佛不尊阿彌陀佛光中極尊，佛中之王。
諸有衆生。聞其名號。
無論是哪一個世界，無論是哪裏的衆生，只要聽到阿彌陀佛的名號，聽到《無量壽經》或者《阿彌陀經》的經名，
信心歡喜。乃至一念至心回向。願生彼國。即得往生。住不退轉。唯除五逆。誹謗正法。
這個末後兩句，我們在四十八願裏面看到過，我們在《無量壽經》上看到過。但是《觀無量壽佛經》裏面告訴我們，五逆十惡也能往生。那麼由此可知，此地這一句裏頭，重要的是“誹謗正法”。你誹謗正法，當然就不相信嘛，那就不能往生了。只要不誹謗，五逆重罪也能往生。這個法門實實在在不可思議。
觀無量壽經。有九品往生。下下品生者。或有衆生作不善業。五逆十惡。具諸不善。
就是具足了所有一切不善，他都造盡了。
如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經曆多劫。受苦無窮。
造這種重業的人，都是墮阿鼻地獄的。
如此愚人。臨命終時。遇善知識。種種安慰。爲說妙法。教令念佛。
這個地方我們要特別注意的，就是念佛。
此人苦逼。不遑念佛。
在這個時候，他太苦了，病苦逼迫，沒有辦法念佛。
善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。
這個地方就是說的清清楚楚、明明白白，稱跟念是不一樣的。念是什麼？心裏頭真有。這個人，造一生的惡業，臨終才聽個佛號，要想把佛放在心裏，他做不到。他對于阿彌陀佛很生疏，尤其快斷氣了，跟他解釋、說明都來不及了。在這個時候，無可奈何了，教他什麼？好!你口念好了，念南無阿彌陀佛。所以這個叫稱。由此可知，念是心念，不是口稱，口稱跟心念是兩樁事情。這個諸位一定要清楚。
稱佛名故。于念念中除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮華。猶如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。
這一段是《觀經》下品下生章的經文，昙鸾大師特別把它節錄在此地，鄭重地開導我們、提示我們，名號功德不可思議。這是講稱名。如果稱，再加上念，稱念，那這個功德就圓滿了。所以古來的祖師大德們常常講的“一心稱念”，我們現在懂得一心稱念是什麼意思了，而不會誤會一心稱念就是口上念阿彌陀佛，阿彌陀佛，……這就是一心稱念了。不是的，一心稱念實在講就是具足天親菩薩這個五念法門，那就是一心稱念了，這個人一生當中決定得生。
以此經證明知下品凡夫。但令不誹謗正法。信佛因緣。皆得往生。
這是以《觀無量壽經》來作證明，造極重罪業不怕，就怕你不相信，那就沒有法子了。再告訴你，此地這個誹謗正法，這個正法不是指其他大乘佛法，是專指念佛往生的法門，專指淨土叁經。有很多人，修行其他法門的，不相信淨土，排斥淨土，那這個都是誹謗正法，他不能往生。
作十惡五逆等罪。以不謗正法故。是故得生。但令誹謗正法。雖更無余罪。必不得生。
這是說，你就是誹謗正法，就是不相信淨土，誹謗淨土，你就是修再多的善法，也不能往生。
以誹謗正法罪極重故。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛土之理。
這是說明他爲什麼不能往生。在此地，諸位一定要曉得，如果有個人發心念佛，要求生淨土，別人勸他修別的法門，不要修淨土，那個罪極重啊！人家這一生明明去成佛了，他把他拉回來，拉他又去搞六道輪回，你說這個罪多重，這個不得了啊。現在世間，這樣的愚人很多很多，我們常常遇到。有人來問我怎麼辦，我說，那有什麼辦法呢！各人因緣不同嘛，他遇到的惡緣，他相信嘛，那有什麼法子呢！所以這個罪過比什麼都重。
業道經言。業道如秤。
這個秤就是稱東西的秤，稱重量的秤。
重者先牽。
哪一個業重，先牽著你去受報啊。
輕…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…