..续本文上一页叫供养具。供养具无量无边，举几个例子而已。上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对众生是讲布施。为什么呢？因为有分别心。这些大菩萨没有分别心，所以说“广修供养”。他们看佛跟众生一律平等，以最真诚恭敬的心平等对待诸佛与众生，所以他们修的是普贤行，不是一般的菩萨啊，超过一般的菩萨。“赞诸佛功德”，赞叹诸佛自己修行成就，以及佛大慈大悲教化一切众生。末后这一句是讲用的是清净平等心。

　　佛见有佛土菩萨天人志趣不广。不能遍至十方无穷世界。供养诸佛如来大众。

　　这是法藏在因地时候见到的，其实这种境界就在我们眼前，我们看得清清楚楚，我们自己本人也是如此啊，没有广大的心愿。

　　故愿言。我成佛时。国土一切菩萨声闻天人大众。

　　这里就解释的非常清楚了，菩萨是往生到西方世界那些以前早去的，这个新去的，新去的就是天人大众。刚刚到达那边，一见阿弥陀佛就有这种能力。

　　遍至十方一切诸佛大会处所。雨天乐天华天衣天香。

　　这是供养具，带着礼物，供养具。

　　以巧妙辩辞供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍。

　　当然，你譬如说，他到我们娑婆世界来了，赞叹释迦牟尼佛在这个秽土、五浊恶世教化众生，这是真正大慈大悲。诸佛谦虚忍辱啊。

　　不见佛土有杂秽相。

　　为什么呢？他心清净。心清净，见的这个境界是清净相。境随心转。

　　虽叹净土如来无量庄严。不见佛土有清净相。以诸法等故。诸如来等。

　　这个两句就是解释无分别心，他不分别。

　　若于佛土起优劣心。假使供养如来。非法供养也。

　　普贤行愿里面告诉我们，一切供养中，法供养最，法供养是第一。什么叫法供养呢？要以无分别心，清净供养，这才是法供养。如果有分别心，那法都破坏了，都变成事供养了，就不是法了。这一句很要紧，我们往往把法供养、事供养搞错了，这个观念弄错了。所以真正是无分别、清净心，这才叫法供养，事供养都变成法供养了。如果心不清净，有分别，有执著，法也变成事了。这个很要紧。末后一首，

　　何等世界无。佛法功德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。

　　这个是极乐世界的菩萨无缘大慈同体大悲表现到了极处了。哪个世界里面没有佛，没有佛法，没有三宝，他们都愿意到那个地方去往生，去示现。这个难得啊。菩萨去示现的，诸位要知道，一定要因缘成熟。缘不成熟，佛菩萨不住世。缘要成熟，哪个地方因缘要成熟了，佛菩萨到那个地方去就示现了。

　　我土菩萨。

　　这个我是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛说，我这个极乐世界里面的菩萨，

　　皆慈悲勇猛。坚固志愿。能舍清净土。至他方无佛法僧处。住持庄严佛法僧宝。示如有佛。使佛种处处不断。

　　这是菩萨无尽的功德。佛在一般大乘经上说，初住菩萨，圆教初住，别教初地，就有能力示现八相成道，示现佛的身教化众生，像《普门品》里面所讲的，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”。那是不是真的佛呢？是菩萨现的，菩萨可以现佛身。天台家讲“六即佛”，菩萨是分证即佛，他不是圆满佛，他是分证佛。所以圆初住的菩萨就有能力以八相成道、三十二相八十种好现这种身来度化众生。西方世界的菩萨，纵然是下下品去往生的，生到西方世界就有这个能力。这个能力是等于圆教初住以上，不容易呀。这就是说明西方世界，它的好处，它的功德利益之所在。我们为什么急急要求生西方？原因就在此地。

　　偈颂到这个地方，这是第二十三首。从第三首到此地，总共二十一首偈颂，都是讲的观察门。前面我跟诸位提出来了，我们念佛，念佛不是口念，而是心上真有。心上真有啊！经典太长了，不容易记住，不容易时时刻刻现在心上。偈颂简单，文字不多，能把这些偈颂念熟，常常存在心里面，心里面常常有西方极乐世界依正庄严的这些相状，这就叫忆佛，这就叫念佛，你心上真有啦。心上真有，那个礼敬、称赞、作愿，后面一首偈回向，自然具足。所以五念门里面，观察占这么长的文字。可见得，观察重要。观察何以重要呢？观察就是念，念就是观察，这个不要搞错了。念是心上有，心上真有啊。因为佛在大经里头，常常告诉我们，“一切法从心想生”。我们心里面常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界依正庄严，西方极乐世界就被你想成了，这决定往生。就是这么个道理。口头里一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里不想，心里还是名闻利养，还想这个世间五欲六尘，这样念佛，来生还是搞六道轮回。为什么呢？心里头没有嘛。一切法从心想生，不是从口里头生的呀。所以口念不行，心想就行了。所以诸位一定要明白这个道理，念佛这个念是今心，现在的心，现在心上有，这个叫念，不是说口上的。

　　最后这一首是回向门：

　　我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。

　　这个我是天亲菩萨自称。

　　此四句是论主回向门。

　　作论的这个人，我们称他做论主，就是作往生论这个人，天亲菩萨。他把前面礼敬、称赞、作愿、观察都讲完之后，末后回向，也把他自己的目的说出来了。他的目的是什么呢？目的是“愿见弥陀佛”。我们看他这个偈子，你看第一首偈子里面末后一句，“愿生安乐国”，一开头是说愿生安乐国，到最后，愿见弥陀佛，这个愿恳切啊。这个是自己回向，末后两句是为一切众生回向：“普共诸众生，往生安乐国”。我们看这个注解，

　　此四句是论主回向门。回向者。回己功德普施众生。共见阿弥陀如来。生安乐国。

　　天亲菩萨到这个时候，可以说他老人家的功德才圆满。如果要不生净土，不见阿弥陀佛，他的功德就没有办法圆满。

　　无量寿修多罗章句。我以偈颂总说竟。

　　这个是总结，末后的总结。《无量寿经》全部的经文，这个章句就是讲全部的经文。天亲菩萨的二十四首偈颂总括说竟，说圆满了。我们看下面这个小注。

　　无量寿经。佛告阿难。十方恒河沙诸佛如来。皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。

　　就像释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛一样，一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹跟释迦牟尼佛完全相同，没有一尊佛不尊阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。

　　诸有众生。闻其名号。

　　无论是哪一个世界，无论是哪里的众生，只要听到阿弥陀佛的名号，听到《无量寿经》或者《阿弥陀经》的经名，

　　信心欢喜。乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆。诽谤正法。

　　这个末后两句，我们在四十八愿里面看到过，我们在《无量寿经》上看到过。但是《观无量寿佛经》里面告诉我们，五逆十恶也能往生。那么由此可知，此地这一句里头，重要的是“诽谤正法”。你诽谤正法，当然就不相信嘛，那就不能往生了。只要不诽谤，五逆重罪也能往生。这个法门实实在在不可思议。

　　观无量寿经。有九品往生。下下品生者。或有众生作不善业。五逆十恶。具诸不善。

　　就是具足了所有一切不善，他都造尽了。

　　如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。

　　造这种重业的人，都是堕阿鼻地狱的。

　　如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。

　　这个地方我们要特别注意的，就是念佛。

　　此人苦逼。不遑念佛。

　　在这个时候，他太苦了，病苦逼迫，没有办法念佛。

　　善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。

　　这个地方就是说的清清楚楚、明明白白，称跟念是不一样的。念是什么？心里头真有。这个人，造一生的恶业，临终才听个佛号，要想把佛放在心里，他做不到。他对于阿弥陀佛很生疏，尤其快断气了，跟他解释、说明都来不及了。在这个时候，无可奈何了，教他什么？好!你口念好了，念南无阿弥陀佛。所以这个叫称。由此可知，念是心念，不是口称，口称跟心念是两桩事情。这个诸位一定要清楚。

　　称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华。犹如日轮住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。

　　这一段是《观经》下品下生章的经文，昙鸾大师特别把它节录在此地，郑重地开导我们、提示我们，名号功德不可思议。这是讲称名。如果称，再加上念，称念，那这个功德就圆满了。所以古来的祖师大德们常常讲的“一心称念”，我们现在懂得一心称念是什么意思了，而不会误会一心称念就是口上念阿弥陀佛，阿弥陀佛，……这就是一心称念了。不是的，一心称念实在讲就是具足天亲菩萨这个五念法门，那就是一心称念了，这个人一生当中决定得生。

　　以此经证明知下品凡夫。但令不诽谤正法。信佛因缘。皆得往生。

　　这是以《观无量寿经》来作证明，造极重罪业不怕，就怕你不相信，那就没有法子了。再告诉你，此地这个诽谤正法，这个正法不是指其他大乘佛法，是专指念佛往生的法门，专指净土三经。有很多人，修行其他法门的，不相信净土，排斥净土，那这个都是诽谤正法，他不能往生。

　　作十恶五逆等罪。以不谤正法故。是故得生。但令诽谤正法。虽更无余罪。必不得生。

　　这是说，你就是诽谤正法，就是不相信净土，诽谤净土，你就是修再多的善法，也不能往生。

　　以诽谤正法罪极重故。此愚痴人既生诽谤。安有愿生佛土之理。

　　这是说明他为什么不能往生。在此地，诸位一定要晓得，如果有个人发心念佛，要求生净土，别人劝他修别的法门，不要修净土，那个罪极重啊！人家这一生明明去成佛了，他把他拉回来，拉他又去搞六道轮回，你说这个罪多重，这个不得了啊。现在世间，这样的愚人很多很多，我们常常遇到。有人来问我怎么办，我说，那有什么办法呢！各人因缘不同嘛，他遇到的恶缘，他相信嘛，那有什么法子呢！所以这个罪过比什么都重。

　　业道经言。业道如秤。

　　这个秤就是称东西的秤，称重量的秤。

　　重者先牵。

　　哪一个业重，先牵着你去受报啊。

　　轻…

《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…