..续本文上一页那就傻了，那就苦了。
若人称名忆念者。归依者。观察者。如法华经普门品说。无愿不满。
这是说西方世界这些大菩萨们，他们都是候补佛。我们现在可以说，名字最熟悉的，观世音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，我们知道他们都在西方极乐世界。连弥勒菩萨也在啊。《无量寿经》后半部，弥勒菩萨当机，弥勒菩萨也在西方极乐世界。所以你要能够忆念，能够归依，能够观察，就像普门品里面所说的，事事都如愿呐。
菩萨爱乐功德。
菩萨欢喜积功累德，
如海吞流。无止足情。
这个流就是河流，所有河流都流向大海，好像这大海把所有河流里面的水它都吸收进去了，它没有止足的。
如释迦牟尼如来。
这底下举一个例子，这个例子是真的事情，经上记载的。
闻一目暗比丘吁言。
这个就是眼睛不好，大概眼睛失明了。纵然不是失明，大概也是很严重的白内障之类的。为什么？他要穿针，他穿不进去，总是这一类的。那个时候他没有眼镜，所以他就在那里叫了：
谁爱功德。为我维针。
维针就是穿针，你们哪个要想做功德，替我穿个针吧！穿个针也是功德嘛。这佛听到了，
尔时如来从禅定起。
佛在那里打坐，听到这个比丘说这个话，他就起来了，起来到他面前给他说：“我爱福德”，于是就给他穿针。
尔时比丘暗闻佛语声。惊喜交集。白佛言。世尊。世尊功德犹未满耶。
说你的功德还没满吗？你还喜欢功德，还要修功德吗？
佛报言。我功德圆满。无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故。是故言爱。
这一点意思太好了，这是我们世间人常讲，“知恩报本”。佛怎么成佛的？是累积一切功德而成的。今天听说人有修功德，哪能不欢喜呢？虽然自己功德圆满了，不需要再修了，感念功德圆成佛道，这是感恩，这叫不忘本，这释迦牟尼佛示现给我们看。再看下面这一首颂。
安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。
我们先把这个偈的意思说一说。西方极乐世界，无论是依报正报，也就是我们现在所说的物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以清净是他的总相。这个地方的确是*轮常转，佛说法，菩萨说法。不但佛菩萨说法，六尘都说法。所说之法，无比的清净。垢是污染，决定没有污染，没有污染就是清净。六根所接触的，都是无比的清净。因此我们无始劫以来的这个染污，烦恼、妄想、习气，在西方极乐世界是很容易断除的。我们这个世间，为什么不容易断除呢？我们想断，但是我们六根所接触的境界是不断增长污染，那哪里能断得了呢？所以，那边的环境清净，清净才能够断除这个污染。“化佛菩萨日”，西方世界阿弥陀佛的化身无量无边，可以说，西方世界有多少人就有多少尊阿弥陀佛的化身。弥陀化身跟他的真身无二无别，所以我们到达西方极乐世界，每一个人都会自己感到我很荣幸，我天天跟着阿弥陀佛，天天不离开阿弥陀佛。是阿弥陀佛能分无量身啊。菩萨亦复如是，所以观世音菩萨、大势至菩萨，这些大菩萨也是天天围绕在我们身边，这是化佛化菩萨。“日”是代表光明的意思，“如须弥”，须弥在此地表真实，真实不虚，住持无量的功德。
佛本何故起此庄严。见有佛土。但是小菩萨。不能于十方世界广作佛事。所利狭小。
此地这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时候，见到十方世界许许多多诸佛的国土，这个里面有很多很多的小菩萨，小菩萨是指没有见性的菩萨，我们都称他为小菩萨，也称之为权教菩萨，没见性的。这些菩萨智慧小，能力小，不能于十方世界承事诸佛，广化众生。不但他的智慧德能不大，他的心愿也不大，心量不大。
菩萨先治一切诸佛及众生应供养应教化种种事业。
菩萨是泛指修学无上菩提的人，这都称之为菩萨。菩萨先做什么呢？先要做一切诸佛及众生应供养的、应教化的这一些事业，实在上说，就是普贤菩萨十大愿里面所讲的 “礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障”，就是这些事业，这是我们首先要做的。像天亲菩萨在此地教导我们，念佛用 “五念法”。 五念是一念，一而五，五而一，就是一念当中含着有五门，我们念佛，句句佛号里面都具足五念门，这个功夫就得力了。第一要紧的就是要有真诚恭敬心。那么我们每一个人都会想到，我念佛我很诚心，我很恭敬啊，哪一个人发现到我的心不恭敬呢？没有啊。每一个人都觉得我的心很真诚，很恭敬。其实呢，都是假的。什么叫做诚？这个诚的定义，我们就没搞清楚。从前曾国藩在读书笔记里面将这个诚简单的下了个定义，他说的很好，跟佛法这个意思很相应。他说：“一念不生是为诚”。我们这个心很诚，我的心很诚，你看他起了个念头了，这个念头就不诚了。果然是诚心，这个念头没有。有妄念，哪来的诚心呢？可见得这个诚不容易啊。所以菩萨在此地教给我们一心，一心是诚，是真诚，是恭敬，就是讲的礼拜门。二心就不诚了，所以教你一心称名。我们是不是一心称名呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里还在打妄想，还想别的事情，这就不诚了。不但念阿弥陀佛的时候没有一个杂念，不念阿弥陀佛的时候也没有一个杂念，那才叫一心归命。这个要紧啊。妄念来了，怎么办呢？赶紧念阿弥陀佛，把妄念念掉。烦恼来了，怎么办呢？赶紧念阿弥陀佛，把烦恼念掉。一切妄想、分别、执著起来的时候，用一句阿弥陀佛，都把它念掉。这才叫一心归命，这个是真的恭敬供养。我们自己用这个方法，也劝导别人用这个方法。
及入三昧。
三昧就是功夫成就了，妄想、执著不生了，心地得清净了，三昧就是清净心。我们用念佛的方法得到的，就叫做念佛三昧。
身心不动。
身心不动，不是一个人变成木头了。身没有妄动，身之一举一动都如律仪，都跟戒律威仪里面讲的自自然然是一样的，不会违背，不会乱动。心地清净，不会为世出世间一切法所动摇。心不动，心里面只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这个之外什么都没有。这个就是身心不动。
如实修行。
这才是真正的修行。
常作佛事。
佛事是什么？就是教化众生，把我们自己修行的方法、修行的成就介绍给别人，推荐给别人，帮助别人修学，这叫常作佛事。
如实修行者。虽常修行。实无所修行也。
为什么说修无所修呢？修是真的认真修，一点也没有松懈，无修是指他心地清净，他不著相。自己修行，没有著修行的相；教化众生，没有著教化众生的相。般若法门里面所说的三轮体空，就是这个意思。所以他的身心常在清净不动之中。这个就是“如须弥住持”的意思。
无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。
佛本何故起此庄严。见有如来眷属。欲供养他方无量诸佛。或欲教化无量众生。此没彼出。先南后北。不能以一念一时放光普照。遍至十方世界。教化众生。
这是法藏菩萨在因地时候见到这个状况。如来眷属就是佛的学生，我们都有这个愿望，希望自己能够供养他方无量诸佛。你要不信的时候，你看我们在台湾每年过年，每一个寺庙道场都拜万佛忏。拜万佛忏是什么意思呢？就是想亲近一切诸佛如来嘛。拜万佛忏没错啊，诸佛如来还是一尊都没见到。这个就是法藏菩萨所看到的，这是很苦恼的一桩事情。还有一个现象，“此没彼出，先南后北”，好辛苦啊。我们现在在此地，就这么辛苦。今天大概我们全世界佛教最辛苦的人是星云法师，我在温哥华，有人告诉我，星云法师现在一年三百六十天，他有两百天在飞机上。这就没有神通啊，此地没了，那里就出去了。你看前几天不是在我们此地嘛，此地没了，不晓得又到哪里出去了，听说到温哥华那边去了。“此没彼出，先南后北”，好苦啊，这是事实呀。“不能以一念一时”，这一念一时那就得用神通了，一念一时分身应化身，像释迦牟尼佛说的一样，千百亿化身，那就方便了。一念一时，哪个地方有感，这个分身应身马上就应化了，“遍至十方世界教化众生”。所以法藏菩萨发了这个愿：
愿我佛土。诸大菩萨。于一念时顷。遍至十方。作种种佛事。
这个愿兑现了，所以我们一生到西方极乐世界，阿弥陀佛这一个愿力加持我们，使我们立刻就有能力分身到十方无量无边诸佛刹土。我们分身去的，化身去的呀。阿弥陀佛面前，我们还在那里，没有离开。没有离开阿弥陀佛，分身千百亿，到达西方极乐世界就有这个能力。如果我们把这个事情看清楚了，再想一想，你要不要去呀？你要不去，从美国到台湾要飞十几个小时，好辛苦啊。到达西方世界，就没有这个辛苦的现象了。哪个地方有感，那个地方就有应，感应道交。当处出生，当处灭尽，毫无辛苦。
若不一时。则是往来。若有往来。则非不动。
所以西方世界你这个分身化身，尽虚空遍法界，哪里都能去。他同时的，同时达到的。所以《弥陀经》上讲，“供养他方十万亿佛”，同时达到的，没有往来。的确像《楞严经》上讲的，“随众生心，应所知量，当处出生，当处灭尽”，没有往来的现象。所以说身心不动，不动才能遍十方，动就不能遍十方了，动就很辛苦了。这是这首偈讲的。“无垢庄严光”，无垢是清净，庄严是美好，光是表智慧。“一念及一时，普照诸佛会”，这个诸佛会就是十方一切诸佛如来的法会，上供诸佛，下度众生，只要与你有缘的人，没有一个不得度。所以唯有到达西方极乐世界，我们才有这样的殊胜能力。再看第三首：
雨天乐华衣。妙香等供养。赞诸佛功德。无有分别心。
这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。用什么供养呢？天乐，天华，天衣。这个衣，前面跟诸位说过了，大家要记住，不是像我们这种衣服，我们这种衣服佛菩萨不要的。就像我们现在讲的幢幡、宝盖、旗帜一类的，这些东西都是属于衣这一类的。妙香，用这些东西来供养，这…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…